一、奠定蔣介石日本情結(jié)一生的作品

二、所謂的同文同種與日本的《蘭學(xué)》

　　本文引用史料一覽：

　　《蔣介石日記》

　　《蔣總統(tǒng)秘錄》

　　《岡村寧次回憶錄》

　　《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》

　　本文運(yùn)用的史料較多，但中心思想說來其實(shí)只有1個——蔣介石是近代中國最大、也是最頂級的1個精神日本人。

　　也就是說筆者不僅認(rèn)為他像傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)描述那樣是一個親日派，同時還認(rèn)為他具有高度的日本民族自我認(rèn)同感——他的一生中，凡遇講述日本話題時，他都表現(xiàn)強(qiáng)烈的“知日第一人”的自我標(biāo)榜，他自認(rèn)為是國民黨內(nèi)，抑或是整個中華民族最了解日本的人，這些心路歷程不管是他在大陸時期的“黃埔特訓(xùn)班”、“廬山訓(xùn)練營”與“南岳軍事會議“等，以及后來臺灣時期的“圓山軍事班”和“革命精神實(shí)踐研究院”的講話里，都看得出：

“我從前羨慕日本的傳統(tǒng)精神，亦愛日本的民族性，日本可以說是我的第二個故鄉(xiāng)”。（古屋圭二《蔣總統(tǒng)秘錄》第二冊，第214頁）。

　　此書為蔣介石1974年8月15日起親自并正式授權(quán)給日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》記者古屋奎二以《中華民國國家檔案》與他的《日記》為藍(lán)本連載后成書的，因此這本書可以說是流傳世上的蔣介石歷史研究作品中最接近他本人的視角的書籍，因?yàn)檫@就是他親自審閱發(fā)表的。

　　這種認(rèn)同感不能簡單的理解為是一種崇洋媚外的精神，也不僅因?yàn)樗_實(shí)有相當(dāng)了解，最根本的還是他自已就有一套頗為完整的理論，因此也頗為自信，認(rèn)同感自然就高。

但話往回說，一個土生土長的中國人，一個國家領(lǐng)袖，卻具有超越國家與民族血統(tǒng)的親日、知日、媚日之精神，這無疑是一種超級逆向種族主義，也因此從1926年北伐開始，蔣對日本的“貢獻(xiàn)”就一直在發(fā)生，而且直到他死后都沒有停止，特別是對戰(zhàn)后的日本，簡直猶如再生父母般偉大！他竟然在1945年8月15日發(fā)表的《抗戰(zhàn)勝利告全國軍民及全世界人士書》（即“以德報怨論”論）里稱那些支持日本軍國主義的日本人為“無辜的人民”（原話：但是我們并不要報復(fù)，更不可對敵國無辜人民加以污辱……）和“要愛敵人”（蔣介石引用基督教的話）這樣露骨的話，恐怕不能用“高瞻遠(yuǎn)矚”或是“博大胸懷”就籠統(tǒng)定義，畢竟日本對中國犯下的是滅絕人性的戰(zhàn)爭罪！與中國人民有血海深仇，可謂不共戴天，再怎么現(xiàn)實(shí)考慮與有國際影響，這態(tài)度也絕對有問題。

　　為使大家充分了解，茲展示全文如下：

（第一頁）

（第二頁）

（第三頁）

從文中可見，整篇《勝利書》的主基調(diào)與重點(diǎn)根本不在“中國人的勝利”，而是兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是肯定盟國對中國抗戰(zhàn)的幫助給予了最大的肯定，蔣介石不認(rèn)為這是中國人自己的勝利，而是“聯(lián)合國的勝利”。而另一個重點(diǎn)則是在呼吁全中國人與全世界人民寬恕整個日本國，還包括了侵華日軍在內(nèi)！他不認(rèn)為抗戰(zhàn)勝利了就是對日“完全的勝利”，他的“完全勝利”是要用以德報怨去感化戰(zhàn)后的日本，以使中、日恢復(fù)“親如兄弟”的關(guān)系。

　　蔣介石的這種良苦用心，是非常明顯的，對于侵華日軍來說，這篇《勝利書》簡直就是“及時雨”（15日上午10時），《岡村寧次回憶錄》里有深刻體會：

“停戰(zhàn)后，中國官民對我等日人態(tài)度，總的來看出乎意料的良好。這可能與中國人慷慨的民族性格有關(guān)。但我認(rèn)為其最大原因，是廣為傳聞的蔣介石委員長8月15日所作的“以德報怨”的廣播演講。這個演講與當(dāng)時蘇聯(lián)斯大林之《討還日俄戰(zhàn)爭之仇》的聲明比較，應(yīng)該說中國之豪邁寬容，無以復(fù)加”。

而這篇《勝利書》竟然還是他親筆寫的！

　　“近日忙迫，本托(陳)布雷伐擬，以其病，至今未動筆，故不如自擬為快也”——《蔣介石日記》1945年8月14日。

　　雖因陳布雷病了，但蔣的文膽多的是，完全還可以叫其他人寫，毫無疑問，這完全反映了他的相當(dāng)重視與迫切發(fā)表的心態(tài)。

于是……此后蔣介石便開啟了他一發(fā)不可收拾的“拯救日本行動”！他保住了戰(zhàn)爭罪犯頭子裕仁天皇，保住了日本國土不被分裂，保住了侵華日軍總頭子岡村寧次和一干沾滿中國人民鮮血的日軍戰(zhàn)犯的性命，而他對日軍與侵華開拓團(tuán)無微不至的照顧（創(chuàng)造了10個月就遣返200萬日人的高效紀(jì)錄，遠(yuǎn)超民國載運(yùn)負(fù)荷）就更不可思議了，直叫人有“捧匣跪發(fā)，五內(nèi)震駭”之驚感！如此這般……林林種種……即使是考慮為了“反共大業(yè)”與“開羅會議”中美國的影響因素后，但作為付出沉重代價的戰(zhàn)勝國，也沒有理由“寬恕”的那么徹底，似乎只有懷疑蔣本身就是日本人，或至少有日本血統(tǒng)，抑或怎么也得是日本間諜才能合理及有說服力的解釋！

　　可是，他的確不是日本人，也不是間諜。

　　他是帶領(lǐng)5億中國軍民與野蠻殘暴的大日本帝國苦苦抵抗了8年的領(lǐng)導(dǎo)人！

　　你說是不是無法相信？？

　　但其實(shí)在筆者看來，正是因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的反差與鐵一般的事實(shí)，才印證了蔣介石對日本是發(fā)自內(nèi)心的真誠熱愛與維護(hù)，要不然就只得懷疑論、陰謀論了……

現(xiàn)在，是時候來了解一下，蔣介石為什么會變成那樣子的………

一、奠定蔣介石日本情結(jié)一生的《開誠忠告十八省之豪杰》

　　先哲有言曰：“有德受命，有功受賞?！庇衷唬骸拔挥诔＃普邉t得之，不善者則先哲有言曰失之。”滿清氏元塞外之一蠻族，既非受命之德，又無功于中國，乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪，偽定一時，機(jī)變百出，巧操天下。當(dāng)時豪杰武力不敵，吞恨抱憤以至今日，蓋所謂人眾勝天者矣。今也天定勝人之時且至焉。

　　熟察滿清氏之近狀，人主暗弱，乘簾弄權(quán)，官吏鬻職，軍國瀆貨，治道衰頹，綱紀(jì)不振，其接外國也，不本公道而循私論，不憑信義而事詭騙，為內(nèi)外遠(yuǎn)邇所疾惡。曩者，朝鮮數(shù)無禮于我，我往懲之，清氏拒以朝鮮為我之屬邦，不容他邦干預(yù)。我國特以重鄰好而敬大國，是以不敢強(qiáng)爭焉，而質(zhì)清氏，以其應(yīng)代朝鮮納我之要求，則又左右其辭曰，朝鮮自一國，內(nèi)治外交，吾不敢關(guān)聞。彼之推辭如此也。而彼又陰唆嗾朝鮮君臣，索所以苦我日本者施之。昨東學(xué)黨之事，滿清氏實(shí)陰煽之而陽名鎮(zhèn)撫，破天津之約，派兵朝鮮，以遂其陰謀也。善鄰之道果安在耶？是白癡我也，是牛馬我也。是可忍也，孰不可忍也？是我國之所以舍樽俎而執(zhí)旗鼓，與貴國相周旋也。

　　抑貴國自古稱禮儀國，圣主明王世之繼出，一尊信義，重禮讓。今蔑視他邦，而徒自尊大，其悖德背義莫甚矣。是以上天厭其德，下民倦其治，將卒離心，不肯致心，故出外之師，敗于牙山，殲于豐島，潰于平壤，溺于海洋。每戰(zhàn)敗衄，取笑萬國。是蓋滿清氏之命運(yùn)已盡，而天下與棄之因也。我日本應(yīng)天從人，大兵長驅(qū)。以問罪于北京朝廷，將迫清主面縛乞降，盡納我要求，誓永不抗我而后休矣。雖然，我國之所懲伐在滿清朝廷，不在貴國人民也；所愿愛新覺羅氏，不及聳從士卒也。若謂不然，就貴國兵士來降者證之。

　　夫貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也。切望爾等諒我徒之誠，絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，唱義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大業(yè)，然后革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務(wù)核實(shí)而復(fù)三代帝王之治。我徒望之久矣。幸得卿等之一唱，我徒應(yīng)乞于宮聚義。故船載糧食、兵器，約期赴肋。時不可失，機(jī)不復(fù)來。古人不言耶：天與不取，反受其咎。卿等速起。勿為明祖所笑！

　　這篇由日本人宗方小太郎1894年10月?lián)]毫發(fā)表的《忠告書》可謂深得我中華儒家文化的精髓，文采飛揚(yáng)、引經(jīng)據(jù)典、吊民伐罪，單以文采而言，并不遜色于我國歷史上著名的檄文如陳琳之《討曹操檄》、祖君彥《為李密檄洛州文》與宋濂為朱元璋寫的《討元北伐檄》等。

　　文中儼然把日本當(dāng)成了奉明朝為正朔的“大漢王朝”的捍衛(wèi)者，斥滿清為“乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪”了江山的方外蠻族，而清國的漢人則成了“亡國奴”，在這一理論基礎(chǔ)上，宗方小太郎又把日本野蠻侵吞朝鮮半島說成了“朝鮮數(shù)無禮于我，我往懲之……”，又云“我國特以重鄰好而敬大國，是以不敢強(qiáng)爭焉……”把侵略說成了解放，而把維護(hù)朝鮮主權(quán)的滿清則被他說成了挑撥朝鮮“失禮”于日本，以此阻撓他們幫助朝鮮“開化”云云，純系典型的強(qiáng)盜邏輯，蠻橫無理。

但是這一番言論在當(dāng)時的中國的確很有市場，姑且先不論在當(dāng)時的歷史（明末清初）中符合事實(shí)的“亡國論（漢人）”，就以漢人對滿清貴族與統(tǒng)治的不滿這一點(diǎn)的確是一直有之的，早期的大屠殺滅種政策，以及開明時期的“康乾文字獄”，一直就是漢族被壓迫統(tǒng)治的象征，至清末滿清因打輸了一系列對外戰(zhàn)爭后，作為民族主體的漢人又成了被不平等條約壓迫最重的對象，而統(tǒng)治階級滿清貴族則繼續(xù)尊享榮華富貴、日食萬錢，但底層的老百姓、尤以漢族為代表的廣大人民群眾卻被“結(jié)與國歡心”的可怕巨額賠款榨得血水流干！野殍遍野！

因此，日本人準(zhǔn)確地捉住了漢人（漢十八?。┑男睦恚?/span>

　　宗方小太郎何許人也？

　　答：間諜也——專為日清戰(zhàn)爭而來華的情報間諜！

隨后，日本也準(zhǔn)確地豪賭了兩把：

　　——1894年的甲午戰(zhàn)爭，“驅(qū)逐撻虜，光我中華”贏得漢人的民心。

　　——1905年日俄戰(zhàn)爭，在中國的東北，日本以少勝多打敗了清末以來侵略中國最兇悍的沙俄帝國，更加極大地贏得了中國民心，讓華人自1838年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來首次感覺到在西方人面前還有那么一點(diǎn)尊嚴(yán)。

　　對于此點(diǎn)影響，在《開誠忠告書》里宗方小太郎已經(jīng)作了點(diǎn)睛：“夫貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也”——中日說是同一民族、榮辱共存。

這顆迷魂藥，清末革命黨人同盟會是最大吞服者，蔣公介石當(dāng)然也不例外。

　　“我到日本去學(xué)習(xí)陸軍，是1905年日俄戰(zhàn)爭后的事，戰(zhàn)爭的結(jié)果，我目睹日本以一個新興小國，以少數(shù)軍隊，竟然能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的俄國，因此我覺得日本自明治維新以來，整軍建軍的工作，實(shí)在有一日千里之進(jìn)步，是值得我們中國效法的，但這還不止是我到日本學(xué)習(xí)陸軍的主要原因，我當(dāng)時之所以立志做一個軍人，乃是因?yàn)槟谴稳斩響?zhàn)爭的戰(zhàn)場，不在日本，也不在俄國，而在我們中國的東三省，我當(dāng)時以一個十八歲的青年，竟受了這種刺激，一方面痛恨清政府的腐敗無能，以為非革命不足以挽救危機(jī)，而同時覺得我們要達(dá)到革命的目的，必須加入軍隊，接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)殺敵的武藝”（黃道玄《民國興衰》第16~17頁）。

　　此后，這一種對日本懷有“同文同種”又“中日共榮”的思想一生都被國民黨與蔣奉為圭臬：

“中日兩國無論哪一方面說起來，其關(guān)系應(yīng)在唇齒輔車以上，實(shí)在是生則俱生，死則同死，共存共亡的民族，究竟是相互為敵，以同歸于絕滅呢？恢復(fù)友好，以共負(fù)時代的使用呢”？——1934年12月《敵乎？友乎？中日關(guān)系之檢討》（為了重塑與日本關(guān)系，1950年9月到臺灣又在《中央日報》重刊一次）。

“總理生前就一直強(qiáng)調(diào)‘日本與我們是同文同種的國家，有了這樣一個強(qiáng)大的日本在我們鄰近，西方人才不敢來欺負(fù)我們’”，民國13年總理還特別到日本神戶發(fā)表[大亞洲主義]，呼吁日本支持中國革命，表達(dá)對“中日合作”的期盼。（《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》卷23，第255~256頁，《革命實(shí)踐研究院軍官訓(xùn)練團(tuán)成立之意義》1950年5月21日）。

　　沒幾天他又重復(fù)一次：“在中華民國建國的當(dāng)初，我們就主張：中國和日本是‘同文同種’的國家，假定兄弟鬩墻，自相殘殺，結(jié)果只是‘同歸于盡’。在亞洲如果沒有獨(dú)立自由的日本，中國不可能單獨(dú)生存；同樣地如果沒有獨(dú)立自由的中國，日本也不能單獨(dú)生存。日本因八年戰(zhàn)爭而失敗了，可是獲得勝利的中國，后來由于受蘇聯(lián)指使的共匪作亂，也同樣地遭遇到了失敗。同歸于盡，真是不幸言中了”（《蔣總統(tǒng)秘錄》）。

二、所謂同文同種與蔣介石不知道的“日本蘭學(xué)”

　　從第一節(jié)里可以看出，蔣介石對日本的高度認(rèn)同里，一個很重要的理論點(diǎn)就是“同文同種”，那么這個“文”與“種”又是指哪些呢？我們撇開“種”的問題不談，因?yàn)橐皇沁@問題說不清楚，二是秦朝時的“徐福東渡”在中、日民間都有經(jīng)久的傳說，不管存不存在，中日兩國在“種”的方面，認(rèn)同感是相互的。

所謂的“文”，蔣介石指的就是《陽明學(xué)》：

當(dāng)我早年留學(xué)日本的時候，不論在火車上電車上或在輪渡上，凡是在旅行的時候，總看到許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習(xí)錄》，且有很多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會神，思索這個哲學(xué)的精義。特別是在陸海軍官，對于陽明哲學(xué)，更是手不釋卷在那裹拳拳服膺。后來我到書坊去買書，發(fā)現(xiàn)關(guān)于王陽明哲學(xué)一類的書籍很多，有些還是我們國內(nèi)所見不到的，我于是將陽明哲學(xué)有關(guān)的各種書籍，盡我所能的財力買了下來，不斷的閱讀研究，到了后來這個哲學(xué)真是有手之舞足之蹈之一種心領(lǐng)神會的仰慕，乃知日本以蕞爾小國，竟能強(qiáng)大至此實(shí)得力于陽明學(xué)的[致良知][即知即行]哲學(xué)的結(jié)果（《總統(tǒng)蔣公言論思想總集》1950年7月30日革命理論研究院《總理[知難行易]學(xué)說與陽明[知行合一]哲學(xué)之綜合研究》，卷23，第339~340頁）。

　　蔣介石不單把這個“文”歸結(jié)為《陽明“心學(xué)”》，同時他還把這個理論與孫中山的一些言論結(jié)合了起來，而且還升華到了一個“中日大同”的精神境界，除了這一段外，他還講過很多，包括他在日本振武學(xué)校學(xué)習(xí)軍事時，到高田聯(lián)隊實(shí)習(xí)時的經(jīng)歷與見聞，都通通歸結(jié)于王陽明的“知行合一”，還包括了30年代他在大陸發(fā)起的“新生活運(yùn)動”的核心理論，限于篇幅，筆者就不一一列舉。

其實(shí)，蔣介石這個理論稍顯無知，實(shí)只知其一不知其二也。

《陽明心學(xué)》的確在那個年代在日本很流行也深入民心，但主要是在軍人當(dāng)中，比如日俄戰(zhàn)爭中的功臣，日本海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎的口頭禪和人生格言就是“一生伏首拜陽明”，這一點(diǎn)蔣介石也察覺到了，所以他又將“陽明心學(xué)”與日本“武士道”結(jié)合了起來，認(rèn)為日本因此得以練就“全民軍事化”的舉國風(fēng)氣并藉此成功使國力蒸蒸日上以千里計，但其實(shí)在日本的知識界，陽明學(xué)就沒有蔣介石詮釋的高度，在知識分子眼里與政府中，真正的圭臬是一種日本這個國家獨(dú)有的學(xué)問，而且這個學(xué)問對日本的國體與命運(yùn)走向影響還更加的大，而且也是根本性的影響。

它的名字叫做《蘭學(xué)》。

　　蘭學(xué)里的“蘭”即荷蘭，因此顧名思義《蘭學(xué)》——就是荷蘭傳入日本的一種學(xué)問，大概“江戶時代”（1603~1867年）時興起，此時中國是明神宗萬歷時期，萬歷末期有“資本主義萌芽”一說；1698年隨著荷蘭逐漸在與葡萄牙與英國等殖民國家的海洋貿(mào)易競爭中獲得了日本幕府的更高認(rèn)可后，大量的西方書籍得以解禁并源源不斷地進(jìn)入日本三島的學(xué)府和知識界，此時中國已經(jīng)改朝換代，是為康熙三十七年，偌大的國度才剛剛上從明末清初的戰(zhàn)亂與人口（被屠殺）銳減危機(jī)中恢復(fù)過來；1705年進(jìn)入全盛期，此后再沒有消失過，此時的清朝皇帝還是康熙，還是只有《孔孟》。

《蘭學(xué)》具體傳給日本人的學(xué)問主要有語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)、測量術(shù)、炮術(shù)、制鐵等諸技術(shù)，此外還有西洋史、世界地理、外國情況等人文科學(xué)。

不言而喻了，《陽明學(xué)》或給了日本國人以“知行合一”的精神要義，從而鑄造了乃至今天日本人的各種優(yōu)點(diǎn)，如富有理想，又有極強(qiáng)的集體約束性和紀(jì)律性、以及優(yōu)雅整潔的形象和獨(dú)特的禮儀，還有細(xì)心與細(xì)致的高效工作效率…..但一個簡單的常識，一個民族不可能因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的精神力量就能使國家變得強(qiáng)大，還必須要有豐富的知識和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，正是《蘭學(xué)》的出現(xiàn)為日本打下了堅實(shí)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)了來自西方的先進(jìn)文明與科學(xué)技術(shù)后，“脫亞入歐”這個對近代日本有決定性影響的國策才得以推廣和實(shí)施，在幕末時期，日本不只有《蘭學(xué)》了，而是學(xué)習(xí)來自歐美等西方先進(jìn)發(fā)達(dá)國家的學(xué)問早已蔚然成風(fēng)，因此《蘭學(xué)》影響之巨大不言而喻，看看下面這個人的名字和圖片即可：

　　福田諭吉——“脫亞入歐”理論的創(chuàng)始人和推動者，《蘭學(xué)》之大成者，被譽(yù)為日本近代最杰出的思想家，日本近代教育之父、明治時期教育的偉大功臣，可以說是改變了日本幾千年命運(yùn)的第一人。

因此，蔣介石的理論只能算是對了一半。

下篇章《精神日本人蔣介石之（下） 》：

　　三、蔣介石對日本武士道的偏愛；四、屬于日本人的“專屬”Smile。

　　繼續(xù)為您展示一個更加真實(shí)的蔣介石，一個精神日本人，欲知后事如何，請繼續(xù)關(guān)注。