［摘要］意識(shí)形態(tài)的批判能力是一種政治敏銳性和鑒別力，是政治態(tài)度和政治立場(chǎng)的突出表現(xiàn)。泛意識(shí)形態(tài)化的界定，可以從社會(huì)主要矛盾和黨的中心工作的把握或是否混淆不同性質(zhì)矛盾的本質(zhì)界限辨認(rèn)。政治原則問題和哲學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題是密不可分的，哲學(xué)世界觀是黨的建設(shè)頭等重大的政治原則問題，是關(guān)系個(gè)人政治立場(chǎng)的根本問題，要善于從政治上分清其中的理論是非，不能躺在“思想認(rèn)識(shí)問題”上安然自得。在世界觀問題上的認(rèn)識(shí)偏差，受西方意識(shí)形態(tài)侵害是外因，自身存在一些“軟肋”是內(nèi)因，不加正視必然成為重大“失足”的隱患。批判性是馬克思主義的本質(zhì)特性，把批判性和建構(gòu)性作為馬克思主義的兩個(gè)外在因素是錯(cuò)誤的，確認(rèn)馬克思主義的革命批判性內(nèi)在地包含著建設(shè)性或建構(gòu)性具有重大意義。

［關(guān)鍵詞］意識(shí)形態(tài)批判能力  泛意識(shí)形態(tài)化  哲學(xué)世界觀  革命辯證法  馬克思主義

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義理論研究的根本要求，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究中的表現(xiàn)尤為突出。這就要求把敏銳辨別和有力批判與抵制錯(cuò)誤思潮作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，它可以概括為意識(shí)形態(tài)的批判能力。新中國(guó)成立之初，毛澤東曾嚴(yán)厲批判黨內(nèi)一些同志喪失意識(shí)形態(tài)批判能力的錯(cuò)誤：“特別值得注意的，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物……就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎?一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢?”[1] 更值得注意的是，歷史證明，毛澤東批評(píng)的這種現(xiàn)象絕不是個(gè)例，而是在共和國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的問題，需要認(rèn)真看待。

意識(shí)形態(tài)的批判能力和斗爭(zhēng)精神不單純是一種思想理論水平，從根本上說(shuō)這是一種政治敏銳性和鑒別力，是政治態(tài)度和政治立場(chǎng)的突出表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@里起決定作用的是，一個(gè)黨員干部尤其是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在重大是非面前是以黨和人民的利益為重，還是首先考慮個(gè)人的進(jìn)退得失。習(xí)近平總書記明確指出：“在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場(chǎng)、?；^，等等。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，在大是大非面前沒有態(tài)度，出了政治性事件、遇到敏感性問題沒有立場(chǎng)、無(wú)動(dòng)于衷，豈非咄咄怪事！”[2] 事情怪就怪在這種狀況與某些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的頭銜、職責(zé)格格不入；而奇就奇在人們不禁要問：這些人靠什么去“模糊立場(chǎng)、耍滑頭”，居然能夠蒙混過(guò)關(guān)？須知，盡管這些人打的是個(gè)人小算盤，上不了臺(tái)面，但總要擺出一些能夠唬人的臺(tái)面上的理由吧。在這方面，我們過(guò)去聽到最多的就是所謂“一心一意搞經(jīng)濟(jì)，不爭(zhēng)論”“讓人說(shuō)話，要寬容”“人家的錯(cuò)誤讓人家自己去說(shuō)，要平等”，等等。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語(yǔ)權(quán)的理論和實(shí)踐，已經(jīng)使放棄意識(shí)形態(tài)黨委主體責(zé)任的人喪失了繼續(xù)玩弄這些借口的空間，他們必須尋找新的借口。我們的責(zé)任，就是從理論上剝奪他們的新借口，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)。

一、什么是泛政治化、泛意識(shí)形態(tài)化？ 

當(dāng)我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，批判抵制改革開放以來(lái)一直存在且曾一度泛濫的“非意識(shí)形態(tài)化”思潮時(shí)，常常有人出于不同的動(dòng)機(jī)提醒：非意識(shí)形態(tài)化固然不好，但也不能搞“泛意識(shí)形態(tài)化”，以免重蹈“左”的錯(cuò)誤。防止泛政治化、泛意識(shí)形態(tài)化也成為新形勢(shì)下一些人不講政治、放棄意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)責(zé)任以致向錯(cuò)誤思潮妥協(xié)投降的重要借口。值得注意的是，把防止“泛意識(shí)形態(tài)化”掛在嘴邊的人，大都對(duì)什么是泛意識(shí)形態(tài)化語(yǔ)焉不詳。據(jù)此，我們姑且不問此種發(fā)聲的動(dòng)機(jī)，而值得認(rèn)真討論的是：究竟什么是“泛意識(shí)形態(tài)化”？不搞清楚這個(gè)問題，談?wù)撍筒粌H是一句空話，而且必然會(huì)對(duì)批判和抵制錯(cuò)誤傾向產(chǎn)生十分有害的誤導(dǎo)。

實(shí)際上，泛意識(shí)形態(tài)化不是指意識(shí)形態(tài)講得多，不能因?yàn)橐乐狗阂庾R(shí)形態(tài)化就可以斷斷續(xù)續(xù)講、有時(shí)講有時(shí)不講，而必須始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作具有關(guān)系全局的極端重要性?！岸唷辈皇恰胺骸薄Ｕ玎囆∑剿f(shuō)：“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，我講得最多，而且我最堅(jiān)持。”[3] 事實(shí)證明，鄧小平并沒有因此而泛化反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。泛意識(shí)形態(tài)化也不是指意識(shí)形態(tài)講得寬，不能因?yàn)橐乐狗阂庾R(shí)形態(tài)化，就刻意把意識(shí)形態(tài)工作的重要性限制在狹義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而必須在各個(gè)領(lǐng)域全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作黨委主體責(zé)任制?！皩挕币膊坏扔凇胺骸?。習(xí)近平總書記提出的“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”有兩個(gè)方面含義：一是在服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)的同時(shí)，把意識(shí)形態(tài)工作提升到黨的一項(xiàng)全局性工作，提升到關(guān)系國(guó)家政治安全的高度，這表明意識(shí)形態(tài)工作不僅是宣傳部等黨的部門性的工作，也是需要全黨動(dòng)手、黨委掛帥的全局性工作；二是意識(shí)形態(tài)之所以成為黨的一項(xiàng)全局性工作，就因?yàn)樗挠绊懥妥饔梅绞绞侨轿坏模^不僅限于精神文化領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，意識(shí)形態(tài)更全面地通過(guò)理想信念、共同價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)科技的發(fā)展和生活方式的培養(yǎng)上發(fā)揮重要作用。因此，習(xí)近平總書記指出，我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須一刻也不放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。

從改革開放以來(lái)的歷史看，黨在意識(shí)形態(tài)工作上的最大失誤就是一度沒有把思想政治工作貫徹到全體人民中，在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化方面不一貫、不徹底。當(dāng)年有人就是打著防止“泛意識(shí)形態(tài)化”的旗號(hào)而宣布“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不搞‘反對(duì)精神污染’”，結(jié)果證明此舉就是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，為資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫打開方便之門，最終危及社會(huì)主義國(guó)家的政治安全。因此，無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，都決不能借口防止“泛意識(shí)形態(tài)化”而把意識(shí)形態(tài)工作和馬克思主義的指導(dǎo)作用局限在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。鄧小平在談到八九年政治風(fēng)波的教訓(xùn)時(shí)特別指出，錯(cuò)誤“就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來(lái)教育人民，教育學(xué)生，教育全體干部和共產(chǎn)黨員。這次事件的性質(zhì)，就是資產(chǎn)階級(jí)自由化和四個(gè)堅(jiān)持的對(duì)立。四個(gè)堅(jiān)持、思想政治工作、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)精神污染，我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動(dòng)，甚至講得都很少。不是錯(cuò)在四個(gè)堅(jiān)持本身，而是錯(cuò)在堅(jiān)持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差?！盵4] 一貫、全面地落實(shí)思想政治教育，做好意識(shí)形態(tài)工作，絕不是“泛意識(shí)形態(tài)化”。

那么，從理論上說(shuō)，泛意識(shí)形態(tài)化該如何界定呢？著眼于客觀的較為科學(xué)的判斷，似乎可以確立以下兩個(gè)坐標(biāo)。

一個(gè)是從社會(huì)主要矛盾和黨的中心工作的把握上加以辨認(rèn)。

是否泛意識(shí)形態(tài)化，客觀標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有推倒黨關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾和黨的中心工作的判斷。在今天，只有改變黨的十九大關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，以及黨的中心工作是全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的論斷，而把意識(shí)形態(tài)工作放在實(shí)際上的中心工作位置上，才談得上泛意識(shí)形態(tài)化。從表面看，這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單明了、順理成章，但深究下去，卻沒那么簡(jiǎn)單。原因在于，處理好全力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和一刻也不放松意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系，牽涉極其復(fù)雜的理論問題，并非易事。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位之所以重要，就在于它決定了黨能否始終保持堅(jiān)定正確的政治方向，因而涉及不同歷史條件下如何正確處理政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。就此而言，去意識(shí)形態(tài)化和泛意識(shí)形態(tài)化在一定意義上又可稱為去政治化和泛政治化。此外，意識(shí)形態(tài)事關(guān)旗幟、方向、道路，而我們選擇的是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這些都與我們對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的研判和階級(jí)理論的實(shí)際運(yùn)用緊密相連。毫無(wú)疑問，在階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)主要矛盾的時(shí)期，政治斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，黨的全部工作必須緊緊圍繞政治斗爭(zhēng)展開，意識(shí)形態(tài)工作當(dāng)然也屬于黨的中心工作之列。1978年，我們黨決定停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，這是基于以下兩個(gè)判斷：一是階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是國(guó)內(nèi)（特指中國(guó)大陸）主要矛盾，二是新的世界大戰(zhàn)“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)打不起來(lái)”或者“可以避免”。但這里有兩個(gè)制約條件：一是國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在，如果處理不好還有可能激化；二是新的世界大戰(zhàn)能否打起來(lái)的決定權(quán)不在我們，我們只能盡量維持并充分用好和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。也就是說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并不是無(wú)條件的、絕對(duì)的，不僅我們自己必須應(yīng)對(duì)得當(dāng)，而且還有賴于世界形勢(shì)的變化。意識(shí)形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，也就是一定意義上的思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作的關(guān)系，這是我們必須謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)的難題之一。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，作為中國(guó)工人階級(jí)的最高政治組織，思想政治建設(shè)當(dāng)然始終是第一位的。然而，對(duì)于黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)而言，思想政治工作和黨的中心工作并不都是始終一致的，只有在革命時(shí)期以及戰(zhàn)爭(zhēng)作為主要危險(xiǎn)的建國(guó)時(shí)期才存在著這種一致性。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)期，政治工作雖然還是經(jīng)濟(jì)工作的生命線而須臾不能放松，但其作用方式和地位已經(jīng)有了重大的改變，而最根本的改變表現(xiàn)在為誰(shuí)服務(wù)上。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，就要首先遵循階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)要服從階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。雖然階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律歸根到底也反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，但它畢竟不能等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。相反，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就要首先遵循經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，包括思想政治工作在內(nèi)都要服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律既有適應(yīng)生產(chǎn)力全球化需要、超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的共同規(guī)律，也有在根本利益導(dǎo)向和價(jià)值追求上較為明確的差別、與社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系的特殊規(guī)律。對(duì)于前者，意識(shí)形態(tài)要起解放思想、勇于創(chuàng)新的作用；而對(duì)于后者，則要起把握方向、辨識(shí)道路的作用。否定意識(shí)形態(tài)在不同經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的作用，就可能導(dǎo)致非意識(shí)形態(tài)化?？梢姡谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期，雖然思想政治工作仍是經(jīng)濟(jì)工作的生命線，但與以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的時(shí)期已有所區(qū)別，必須承認(rèn)這種區(qū)別。只要堅(jiān)持服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作越有聲有色就越好，就不會(huì)因此而泛化。

另一個(gè)是從是否混淆不同性質(zhì)矛盾的本質(zhì)界限上加以辨認(rèn)。

階級(jí)已經(jīng)基本消滅的社會(huì)主義社會(huì)，與存在著階級(jí)分化的舊社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，不僅階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)的主要矛盾，大量的社會(huì)矛盾也不再具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，即使是具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的矛盾，一般也可以不采取外部激烈沖突的方式，而是主要通過(guò)思想斗爭(zhēng)去解決。問題的復(fù)雜性正在于此。

思想輿論方面的重大斗爭(zhēng)往往有著深刻的階級(jí)斗爭(zhēng)背景，甚至成為敵對(duì)國(guó)家顛覆我國(guó)社會(huì)主義的主要手段。我們稍有不慎，思想輿論方面的重大斗爭(zhēng)就有可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)動(dòng)亂乃至所謂的“顏色革命”，容不得絲毫的麻痹大意，這也是我們必須高度重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的原因所在。但是，重大思想輿論斗爭(zhēng)又是一種具有許多新的歷史特點(diǎn)的斗爭(zhēng)：它以曲折的方式反映了道路、制度、政治立場(chǎng)的根本對(duì)立，但一般又采取非對(duì)抗（道義制高點(diǎn)之爭(zhēng)）的方式，大量表現(xiàn)出來(lái)的是思想分歧、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、價(jià)值偏好。因此，我們?cè)趫?jiān)持開展思想輿論上的斗爭(zhēng)時(shí)，必須始終注重嚴(yán)格區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，用不同的方法去解決不同的問題。只有混淆這些不同性質(zhì)的問題，簡(jiǎn)單地都貼上政治原則的標(biāo)簽，用隨意上綱上線的方法去處理，才是必須防止的泛意識(shí)形態(tài)化。

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，泛政治化的傾向在今天不能說(shuō)完全沒有，但肯定不是主要的錯(cuò)誤傾向。歷史證明，一種傾向往往掩蓋另一種傾向。我們?cè)诩芯Ω憬?jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，本身就容易產(chǎn)生忽視甚至否定意識(shí)形態(tài)工作的傾向，加上如果不正確地看待“文化大革命”的失誤，忽視意識(shí)形態(tài)工作的情緒就難免蔓延。1989年，在總結(jié)改革開放十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平深刻指出：“十年來(lái)我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠?！盵5] 忽視政治思想教育是忽視意識(shí)形態(tài)工作的集中表現(xiàn)，而在毛澤東看來(lái)，削弱思想政治教育，其結(jié)果必然是喪失理想信念，馬克思主義邊緣化，非意識(shí)形態(tài)化情緒蔓延。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出，由于一段時(shí)間對(duì)青年思想政治工作的削弱，“在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國(guó)的前途、人類的理想，都沒有關(guān)心的必要。好像馬克思主義行時(shí)了一陣，現(xiàn)在就不那么行時(shí)了”。[6] 青年本來(lái)是整個(gè)社會(huì)最有激情和充滿活力的力量，如果連青年群體都喪失家國(guó)情懷，只考慮個(gè)人的出路，則祖國(guó)前途堪憂。進(jìn)一步看，青年的狀況不外是整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，它反映的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的削弱。因此，克服改革開放以來(lái)的非意識(shí)形態(tài)化傾向，在集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)一刻也不放松意識(shí)形態(tài)工作，是我們黨正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，尤其是在黨的十八大以來(lái)“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[7] 中所取得的重大成果，必須努力維護(hù)不轉(zhuǎn)向。

二、如何區(qū)分意識(shí)形態(tài)研究中的政治原則和學(xué)術(shù)討論？ 

在思想輿論領(lǐng)域區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題并非易事。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，除了馬克思主義理論學(xué)科以及意識(shí)形態(tài)性鮮明的文史哲、政經(jīng)法、信息傳媒社會(huì)等，即便是語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)這些意識(shí)形態(tài)性不鮮明的學(xué)科，運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論進(jìn)行學(xué)科的學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的任務(wù)也非常緊迫。然而，就馬克思主義哲學(xué)世界觀研究而言，政治原則問題和哲學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題總是密不可分地交織在一起，不能簡(jiǎn)單地將其視為政治原則問題或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)問題。但是，歷史證明，以學(xué)術(shù)性淡化政治性是容易產(chǎn)生的偏向。我國(guó)改革開放以來(lái)，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)自由化的幾次大泛濫而出現(xiàn)的重大思想斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上都是以人道主義世界觀價(jià)值觀為表現(xiàn)形式的政治斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持還是否定四項(xiàng)基本原則，因而是嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，我們著眼于從政治上把握斗爭(zhēng)的性質(zhì)是正確的。但必須看到，由于它披著哲學(xué)價(jià)值觀的學(xué)術(shù)外衣，尤其是人道的原則已成為當(dāng)今世界的重要價(jià)值共識(shí)，其鮮明的政治性容易被淡化。出于忌憚妨礙學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴和實(shí)踐上的被動(dòng)，以包容掩蓋問題的實(shí)質(zhì)正是以往思想交鋒留下的后患。如何正確區(qū)分類似哲學(xué)世界觀爭(zhēng)論中的政治原則問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，這是我們必須認(rèn)真面對(duì)的挑戰(zhàn)。

哲學(xué)世界觀對(duì)于黨的建設(shè)無(wú)疑是頭等重大的政治原則問題。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，其中哲學(xué)世界觀是基礎(chǔ)。能否堅(jiān)持科學(xué)世界觀關(guān)系黨的政治根基，這就是堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，為共產(chǎn)主義而奮斗。不能以學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、解放思想為由消解作為世界觀的馬克思主義哲學(xué)。沒有一元論科學(xué)世界觀就沒有一元化的指導(dǎo)思想，就沒有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和共產(chǎn)黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的思想基礎(chǔ)。

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，東歐劇變的根本原因在于取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而否定馬克思主義世界觀的科學(xué)性則是取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論準(zhǔn)備。蘇聯(lián)解體前夕，最猖狂的反共言論集中在對(duì)于馬克思主義哲學(xué)世界觀的攻擊上，而哲學(xué)陣地失守則為主流意識(shí)形態(tài)的崩潰打開了方便之門。1988年蘇共中央一月全會(huì)認(rèn)為：“我國(guó)有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)的理論停留在30—40年代的水平上，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)陳舊了。這一評(píng)價(jià)也適用于辯證唯物主義和歷史唯物主義?！盵8] 以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的世界觀、歷史觀遭到清算的結(jié)果，就是彰顯所謂個(gè)人自由的“人性解放”。個(gè)人主義哲學(xué)是西方所謂民主自由價(jià)值觀的依托，接受個(gè)人主義哲學(xué)必然會(huì)認(rèn)同西方自由民主的政治價(jià)值觀。有的西方學(xué)者認(rèn)為，在與蘇聯(lián)的對(duì)峙中，美國(guó)之所以“后來(lái)贏得了冷戰(zhàn)，是因?yàn)槊裰骱腿藱?quán)信仰，巧妙地滲透到了生活在屬于刻板且專制信仰的共產(chǎn)黨帝國(guó)的人們、甚至領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦中”。[9] 這個(gè)“巧妙”，就是借助表現(xiàn)為抽象人道主義的個(gè)人主義哲學(xué)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成功在很大程度上要?dú)w功于堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀不轉(zhuǎn)向。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀方法論。堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論，才有堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心的歷史觀和執(zhí)政理念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主、民主法治的一致性才有理論根據(jù)，足以與西方意識(shí)形態(tài)相抗衡的社會(huì)主義自由、民主、法治、人權(quán)、民意等價(jià)值觀才得以成立，從理論上說(shuō)清楚做到“兩個(gè)維護(hù)”才有可能。辯證唯物主義世界觀奠定了我們黨在理論上的初心、使命。必須旗幟鮮明地提出，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員，世界觀歷史觀的選擇是重大政治原則，不能因其涉及學(xué)術(shù)問題就模糊立場(chǎng)，對(duì)錯(cuò)誤傾向不能模棱兩可。

雖然哲學(xué)世界觀對(duì)于多數(shù)個(gè)人而言屬于認(rèn)識(shí)問題，但從思想認(rèn)識(shí)性質(zhì)上看則是關(guān)系個(gè)人政治立場(chǎng)的根本問題，不能掉以輕心。一個(gè)基本事實(shí)是，在人的精神世界，世界觀可以是自發(fā)的，也可以是自覺的，但不可能是“真空”的。不愿意學(xué)習(xí)和接受先進(jìn)的科學(xué)世界觀，就必然受看似時(shí)髦實(shí)則淺薄粗俗的世界觀擺布。正如恩格斯指出的：“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”[10] 無(wú)論是共產(chǎn)黨員還是非共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，而沒有哲學(xué)世界觀上的自覺追求，就難以堅(jiān)定地向這一目標(biāo)前進(jìn)。

由此可見，對(duì)于世界觀問題，首先要善于從政治上分清理論是非，不能躺在“思想認(rèn)識(shí)問題”上安然自得。在世界觀問題上的認(rèn)識(shí)偏差，受西方意識(shí)形態(tài)侵害是外因，自身存在一些“軟肋”是內(nèi)因，若不加以正視，必然是導(dǎo)致今后出現(xiàn)重大“失足”的隱患。跟著西方哲學(xué)鼓吹馬克思主義哲學(xué)“人道主義化”（實(shí)質(zhì)個(gè)人主義化）者，盡管多數(shù)是思想認(rèn)識(shí)問題，但也有其自身的特殊原因：他們大多對(duì)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化不感興趣；急于成名而又苦于功力不足，期盼走“創(chuàng)新的捷徑”；思維方法較片面偏執(zhí)，悲觀地看待中國(guó)社會(huì)主義道路的曲折發(fā)展，把西方在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的暫時(shí)優(yōu)勢(shì)等同于制度和文化優(yōu)勢(shì)，不批判甚至狂熱崇拜西方文化和學(xué)術(shù)思想。也就是說(shuō)，力推馬克思主義哲學(xué)通過(guò)“人道主義化”從工人階級(jí)世界觀向個(gè)人主義哲學(xué)蛻變的人士，本身個(gè)人主義就比較突出；尤其對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，如果不從主觀上加以檢討，認(rèn)識(shí)問題就會(huì)轉(zhuǎn)化為政治立場(chǎng)問題。

因此，我們需要確立的第一個(gè)思想界限，就是世界觀問題作為認(rèn)識(shí)問題的前提是個(gè)人具有自覺改造世界觀的要求和表現(xiàn)。如果借口世界觀問題是認(rèn)識(shí)問題，滿足于思想上的自由放任狀態(tài)，甚至反過(guò)來(lái)詆毀以致堅(jiān)決抗拒世界觀改造，固守自發(fā)形成（實(shí)際上是本能欲望加西方思想滲透的產(chǎn)物）的世界觀，那么思想認(rèn)識(shí)問題就必然轉(zhuǎn)化為政治原則問題。

世界觀問題從來(lái)與重大政治斗爭(zhēng)不可分割。資產(chǎn)階級(jí)革命毫無(wú)例外，包括德國(guó)革命在內(nèi)，哲學(xué)革命也做了政治變革的前導(dǎo)。在西方資產(chǎn)階級(jí)革命中，啟蒙運(yùn)動(dòng)起了重要的思想解放和思想引領(lǐng)作用，具有歷史的進(jìn)步性。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以新的哲學(xué)世界觀為旗幟的政治運(yùn)動(dòng)，是為資本主義社會(huì)的形成開辟道路，它所高舉的人的解放和個(gè)性自由的旗幟，只不過(guò)是解放體現(xiàn)資本主義社會(huì)關(guān)系的“抽象個(gè)人”，即資本家和雇傭勞動(dòng)者，以確立資本主義的勞資關(guān)系。雇傭勞動(dòng)因此而成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自由個(gè)人主義世界觀價(jià)值觀因此而成為社會(huì)的“統(tǒng)治思想”。

抹殺啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治性質(zhì)，把我國(guó)改革開放的思想解放引向“新啟蒙”方向，是今天哲學(xué)世界觀斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)酉颉Ｈ绻f(shuō)過(guò)去我們反對(duì)個(gè)人主義及其衍生的拜金主義、享樂主義等主要是人生觀方面的斗爭(zhēng)，那么今天反對(duì)個(gè)人主義已經(jīng)越來(lái)越具有政治意義。因?yàn)樵谶^(guò)去，個(gè)人主義主要是個(gè)人的價(jià)值追求，而在今天，隨著知識(shí)分子越來(lái)越成為國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍的主要群體，個(gè)人主義在越來(lái)越影響個(gè)人的政治立場(chǎng)和制度認(rèn)同的同時(shí)，發(fā)揮著重大的政治作用。如果把馬克思主義哲學(xué)闡釋為“個(gè)人本體的實(shí)踐哲學(xué)”，就將消解馬克思主義作為黨的一元化指導(dǎo)思想作用，抽掉共產(chǎn)主義理想信念的哲學(xué)依據(jù)，顛覆中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論基礎(chǔ)，渙散全黨全社會(huì)共同奮斗的思想基礎(chǔ)。這一“轉(zhuǎn)向”就是要復(fù)活西方的“啟蒙精神”，用自由個(gè)人主義取代馬克思主義，對(duì)于這一重大政治原則問題我們沒有任何妥協(xié)的空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它與某些人鼓吹的“告別革命”“救亡壓倒啟蒙”的歷史虛無(wú)主義，與2008年以來(lái)一度泛濫的“普世價(jià)值觀”一脈相承，是新的歷史條件下思想輿論戰(zhàn)線的重大斗爭(zhēng)。

由此我們可以確立第二個(gè)思想界限，即確立世界觀問題上已經(jīng)超出“思想認(rèn)識(shí)”或“學(xué)術(shù)爭(zhēng)論”邊界的大概有：否定世界觀領(lǐng)域唯物論和唯心論的“兩軍對(duì)壘”，否定辯證唯物主義世界觀方法論；打著“創(chuàng)新發(fā)展”的旗號(hào)，通過(guò)世界觀層面的所謂“范式轉(zhuǎn)變”根本顛覆馬克思主義哲學(xué)；打著“學(xué)術(shù)自由”的旗號(hào)，對(duì)世界觀領(lǐng)域的根本對(duì)立和原則分歧采取“非意識(shí)形態(tài)化”的方式加以淡化、模糊甚至抹殺；等等。對(duì)于這些問題的討論已經(jīng)屬于重大政治原則問題了，不能再以思想認(rèn)識(shí)或?qū)W術(shù)爭(zhēng)論加以縱容，而必須旗幟鮮明地進(jìn)行批判抵制。

要加強(qiáng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尤其要加強(qiáng)對(duì)改革開放以來(lái)重大思想斗爭(zhēng)歷史的總結(jié)，把準(zhǔn)今天西方對(duì)我意識(shí)形態(tài)滲透的新特點(diǎn)，掌握具有新的歷史特點(diǎn)思想輿論斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。從反“和平演變”到反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，再到防止“顏色革命”，充分表明帝國(guó)主義“亡我之心不死”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)一刻也不能放松；思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)始終交織著重大政治原則、思想認(rèn)識(shí)問題和學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)，往往難以分辨，需要?jiǎng)澇雒鞔_的邊界，兼顧旗幟鮮明和學(xué)術(shù)繁榮；既要看到哲學(xué)世界觀的政治本質(zhì)內(nèi)涵，又要看到其可能衍生的多重含義，既不放松世界觀改造，又不隨意上綱上線。 

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判性和建構(gòu)性如何內(nèi)在統(tǒng)一？ 

我們常?？吹竭@樣的句式：批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的特點(diǎn)之一。這種表述的本意是要強(qiáng)調(diào)，馬克思主義絕不是它的對(duì)手攻擊的那樣僅僅是一種否定性理論，而也是一種建設(shè)性理論。但是，用“批判性和建構(gòu)性統(tǒng)一”作為辯護(hù)方式，毫無(wú)疑問地就把批判性和建構(gòu)性作為馬克思主義理論的兩個(gè)外在因素，否定了它們內(nèi)在的統(tǒng)一，即本質(zhì)上是一個(gè)東西。就是說(shuō)，如果把馬克思主義只表述為本質(zhì)上是革命的、批判的那就不全面，還要加上建設(shè)的、建構(gòu)的，這是對(duì)馬克思主義批判性的嚴(yán)重曲解。事實(shí)上，馬克思主義的批判性不是單純的否定、破壞、推倒，而是事物的自我否定，因而是包含著肯定、轉(zhuǎn)化和出路的否定，體現(xiàn)了革命辯證法的精髓，因而我們把批判性視為馬克思主義的本質(zhì)特性。

從根本上說(shuō)，馬克思主義理論是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的，而辯證法的本質(zhì)就是“革命的批判的”。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反感以至否定的就是唯物辯證法，他們視為“現(xiàn)實(shí)的”，實(shí)際上就是“現(xiàn)存的”；他們視為“科學(xué)的”，實(shí)際上就是實(shí)證的經(jīng)典科學(xué)。俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊·伊·考夫曼曾匿名發(fā)表一篇關(guān)于馬克思《資本論》第一卷的文章，題為《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)》，認(rèn)為馬克思的研究方法是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的，而敘述方法不幸是德國(guó)辯證法的。馬克思對(duì)此的回應(yīng)是：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵11] 應(yīng)該看到，確認(rèn)馬克思主義的革命批判性內(nèi)在地包含著建設(shè)性或建構(gòu)性具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，它決定了堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念的內(nèi)在一致。在馬克思主義看來(lái)，世界總在變化，歷史總在發(fā)展，只有推動(dòng)革命變革才是順應(yīng)歷史。因此，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就是堅(jiān)持從變化發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，推動(dòng)事物的新陳代謝。可見，革命的理想并不是存在于“實(shí)際”之外的彼岸幻影，而是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的創(chuàng)造力量，是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的必要條件。一個(gè)革命政黨如果把喪失革命理想視為所謂“從實(shí)際出發(fā)”，那就是為屈從現(xiàn)狀、隨波逐流進(jìn)行最無(wú)力的辯解，掩飾自己實(shí)際上已墮落為歷史潮流面前的消極因素和保守力量的實(shí)質(zhì)。這樣的政黨不僅喪失了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)的能力，而且喪失了自我前進(jìn)的動(dòng)力。

其次，它決定了破壞舊世界和建設(shè)新世界的內(nèi)在一致。馬克思主義要用革命的手段徹底改變舊世界，正如馬克思恩格斯指出的：“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[12] 但是，對(duì)于舊世界的否定力量不是來(lái)自外部，而是來(lái)自其自身。資本主義的滅亡歸根到底是資本的自我否定。“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了?！盵13] 同樣，新世界不是人為的美好設(shè)計(jì)，而是對(duì)舊世界自身不可克服的弊端進(jìn)行革命改造的結(jié)果，因而具有產(chǎn)生的內(nèi)在必然性。這兩個(gè)方面合起來(lái)，就成為馬克思主義批判性的理論基石，即“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。舊世界和新世界這兩個(gè)看起來(lái)性質(zhì)迥異、互不相干的事物，在馬克思主義的革命批判中揭開了其神秘的面紗，顯現(xiàn)出相互依托、辯證轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)。這就是毛澤東自豪地宣布“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”[14] 的理論底氣。

最后，它決定了改造客觀世界和改造主觀世界的內(nèi)在一致。馬克思主義之所以能夠“改變世界”，就在于它具有毫無(wú)顧忌地探索和追求真理的革命精神和科學(xué)態(tài)度。馬克思從一開始就認(rèn)識(shí)到：“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突?！盵15] 徹底的批判精神必然導(dǎo)致真正的自我革命。能否真正認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都取決于主體自身的狀況，尤其取決于主體能否擺脫狹隘利益的束縛。而主體要能站得高望得遠(yuǎn)，唯有刀刃向內(nèi)，堅(jiān)持自我革命。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，也就成為馬克思主義的一個(gè)基本原理。

從現(xiàn)實(shí)層面看，馬克思主義的革命批判性內(nèi)在地包含著建設(shè)性，否定了把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向。真正堅(jiān)持馬克思主義，就要堅(jiān)持這一理論的革命的批判的精神，遵循新陳代謝的宇宙規(guī)律，作歷史發(fā)展的促進(jìn)派，因而他們必然是革命派、改革派。把堅(jiān)持馬克思主義與反對(duì)改革的保守派聯(lián)系起來(lái)，是對(duì)于馬克思主義的無(wú)知，也是敵對(duì)意識(shí)形態(tài)制造的思想混亂。鄧小平明確指出：“中國(guó)不存在完全反對(duì)改革的一派。國(guó)外有些人過(guò)去把我看作是改革派，把別人看作是保守派。我是改革派，不錯(cuò)；如果要說(shuō)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派，我又是保守派。所以，比較正確地說(shuō)，我是實(shí)事求是派?！盵16] 中國(guó)特色社會(huì)主義的改革派，不是資產(chǎn)階級(jí)自由派。對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的背離，不叫改革，而叫“走邪路”。

馬克思主義的革命批判性內(nèi)在地包含著建設(shè)性，否定了把革命和建設(shè)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向。把革命批判性片面地解讀為破壞、摧毀，勢(shì)必制造革命和建設(shè)的對(duì)立。我國(guó)改革開放以來(lái)，關(guān)于革命和現(xiàn)代化的對(duì)立、革命和發(fā)展的對(duì)立的噪音不絕于耳。隨之而來(lái)的是把改革開放視為從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)型”說(shuō)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨從“革命黨”向“執(zhí)政黨”的所謂“角色轉(zhuǎn)變”說(shuō)，這些都曾一時(shí)成為時(shí)尚。實(shí)際上，革命不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的前提條件和必要準(zhǔn)備，而且始終是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開放說(shuō)到底也是一場(chǎng)革命，是具有新的歷史特點(diǎn)的新型革命。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革開放，要成為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須一如既往地保持黨的理想信念、宗旨性質(zhì)、初心使命。革命理想始終高于天，馬克思主義始終是工作制勝的看家本領(lǐng)，人民始終是共產(chǎn)黨的最高牽掛，實(shí)事求是始終是開拓前進(jìn)的力量源泉。因此，從根本上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革開放，是一以貫之的統(tǒng)一社會(huì)革命過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是這一偉大社會(huì)革命的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，不存在所謂的從革命黨向執(zhí)政黨的根本轉(zhuǎn)變。

馬克思主義的革命批判性內(nèi)在地包含著建設(shè)性，否定了把開展輿論斗爭(zhēng)同營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧氛圍對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向。把革命批判性片面地解讀為斗爭(zhēng)、排斥和所謂的“求異思維”，必然制造批判與和諧、穩(wěn)定的對(duì)立。改革開放以來(lái)，我國(guó)學(xué)界曾刮起一股否定“對(duì)立統(tǒng)一”、污名化“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的歪風(fēng)，力圖用“和合哲學(xué)”取代“革命辯證法”。習(xí)近平總書記嚴(yán)厲批評(píng)一些人在思想輿論斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)不愿當(dāng)戰(zhàn)士，而總是想當(dāng)“開明紳士”，思想根源就在于他們不承認(rèn)正確開展的輿論斗爭(zhēng)是精神健康發(fā)展的動(dòng)力，不承認(rèn)“和稀泥”只能導(dǎo)致思想蛻變和精神墮落。實(shí)際上，明辨是非、揚(yáng)善懲惡永遠(yuǎn)是人類精神發(fā)展的最高追求，而求同存異、委曲求全、以德報(bào)怨等等，都是下一個(gè)層級(jí)的問題，不能以此否定矛盾的斗爭(zhēng)性和革命辯證法。馬克思主義者在真理面前永遠(yuǎn)旗幟鮮明，并認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)是可鄙的。我們鄙視機(jī)會(huì)主義的“模棱兩可，含糊不清，不可捉摸。機(jī)會(huì)主義者按其本性來(lái)說(shuō)總是回避明確地肯定地提出問題，謀求不偏不倚，在兩種互相排斥的觀點(diǎn)之間像游蛇一樣蜿蜒爬行，力圖既‘同意’這一觀點(diǎn)，又‘同意’另一觀點(diǎn)”。[17] 這種“無(wú)頭腦的折中主義”追求明哲保身，則最終出賣的不僅是黨的事業(yè)和人民利益，也包括自己的人格和靈魂。 

作者：侯惠勤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，世界社會(huì)主義研究中心副主任

文章來(lái)源：原稿載于《世界社會(huì)主義研究》2020年第8期 

注釋：

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目的階段性成果。

[1]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第167頁(yè)。

[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第414頁(yè)。

[3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第181頁(yè)。

[4]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第305頁(yè)。

[5]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第287頁(yè)。

[6]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第226頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第8頁(yè)。

[8]《哲學(xué)的新思維——蘇聯(lián)“哲學(xué)與生活”會(huì)議材料選登》，《哲學(xué)譯叢》1988年第4期。

[9]《法報(bào)稱中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界尚缺“寬容”》，《參考消息》2010年2月24日。

[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第308頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第397頁(yè)。

[14]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1439頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁(yè)。

[16]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第209頁(yè)。

[17]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第515頁(yè)。