毫無疑問，馬保國是這個月以來最熱的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象。他聲情并茂的血淚控訴，成了眾多年輕人的快樂的源泉的同時，還吹響一場賽博世界的新浪潮運動，讓B站鬼畜區(qū)文藝復興。也許，你從街上隨便拉來一個年輕人，說起傳統(tǒng)武術，他可能沒聽說過楊露禪、孫祿堂，不過只要提起馬保國，他一定會嘴角上揚，眼睛發(fā)光。

五鞭可能不會打，語錄還是能說幾句的。

作為一名與閆芳、太極雷雷齊名的知名傳武老師，私以為，馬老師的地位是要高于前兩者，他將本來的三個門派融成一體，創(chuàng)立了“混元形意太極門”一派，一聽就很有精神；他的聲名遠播不列顛，與英國人斗智斗勇的故事充滿了趣味性，浸潤著詼諧的中國智慧；最重要的是那種對自己武學的自信，呈現(xiàn)出一派對武術有著高屋建瓴般理解的武術大家的形象，有人說騙人的最高境界是連自己都騙，那就不是騙子了，而是真信，余深以為然也。本來，倒在MMA拳下的馬老師已經(jīng)被拆穿了，但也許是我們大E了，數(shù)月后，他右眼淤青，面帶笑容，卷土重來，站在了賽博世界的流量頂峰。

作為超級熱點，想必馬老師的電話已被各種媒體和自媒體的采訪邀約打爆了吧，不僅如此，還有公司拿“耗子尾汁”當商標，相信以后不久可能在電影屏幕上再看到這位老同志，更令人覺得諷刺的是，這件事的發(fā)展好像快進到笑梗不笑人了。

今天筆者寫這一篇文章，來，水，來清洗，沉思錄的老同志的眼睛。這好嗎？這不好。我勸，各位讀者耗子尾汁，評論區(qū)少些梗，多沉思。

在這里，筆者想提供另一種新的思路，這當然不是筆者獨創(chuàng)，有興趣的朋友們也可以去讀讀拉康，這個思路告訴我們，不必像各種揣著明白的自媒體那樣揣測：馬老師是一個會包裝的生意人，他讓我們圍觀嘲笑他的同時，完成了對他本人的視線轉(zhuǎn)移。

馬保國現(xiàn)象本身不是一個簡單的網(wǎng)紅現(xiàn)象。

網(wǎng)紅本身也不是什么稀罕事。

大多數(shù)網(wǎng)紅之成為網(wǎng)紅，是在于把自己有意圖地設置成一道景觀，供人觀賞。我們在觀看的他們時候，原本現(xiàn)實生活中活生生的一切都變?yōu)橐环N表演，也是因為足夠吸引眼球它最后才能轉(zhuǎn)化為商品。當我們在不停刷抖音上網(wǎng)紅小姐姐的時候，其實也在被抖音沖刷著，那些與現(xiàn)實生活方方面面都分離的圖像，讓我們的生命難以建立整體感，有時我們享受著與現(xiàn)實短暫逃離的快感和愧疚，盡管那不是真的逃離。

圍觀者一散，景觀就在賽博空間里隨風飄搖。

馬保國之成為“網(wǎng)紅”，卻不僅僅是因為景觀的沖刷出來的，它源于現(xiàn)實中的一個事件，是事件的繼續(xù)，盡管他也努力把自己變成一道景觀，盡管他的五鞭鬼畜讓人歷歷在目，他的長滿褶子的面孔和河南or山東普通話讓人回味無窮。我們可以深度挖掘一下，不講武德的年輕人們更關注的東西，某種意義上不是他本人的表演，實際上是一直在場的某種秩序，它突然斷裂開來，出現(xiàn)幾尺寬裂縫，年輕人在這一頭，馬老師在那一頭。

年輕人觀看的，是那種秩序突然斷裂的過程。

看起來很難懂，別急，我們得先理解，這是一種什么樣的秩序？也就是馬保國所依仗的那些東西。

如果馬老師仰仗的是武術高超，他是一個受人尊敬的武學大師的話，那么很遺憾，傳統(tǒng)武術世界的主體與意志已被瓦解了，這是一個現(xiàn)代性進程中的故事：其實從老舍的《斷魂槍》開始，就一直再重復著這個故事：熱兵器的時代使得身體技術、肉體能力都迅速貶值，就好像《奪寶奇兵》里，你在對面耍大刀耍的再厲害，氣勢再怎么逼人，我一槍就能結(jié)果了你……

現(xiàn)代化的一切——交通與通訊技術的發(fā)展，令浪漫主義的江湖飛地無處存在，現(xiàn)代法治與警察制度則消弭了武俠世界里快意恩仇那異端執(zhí)法的可能性，傳統(tǒng)武術武學現(xiàn)在用來強身健體，找到了他的現(xiàn)代歸宿，像公園里練太極的老爺爺，這些都日?；?。

其它的烏托邦蹤跡你都只能去金古梁溫的武俠世界里找，去清末民國痛揍洋人的虛擬人物里找，當然現(xiàn)在武俠小說也日益不流行了，因為代入感不強，要說滿足痛揍洋鬼子民族主義心態(tài)，看《戰(zhàn)狼》的比看《葉問》要爽。作為那些被現(xiàn)代化進場照亮的年輕人，你們遠遠地看看，觀賞傳統(tǒng)武學的詩意就好，其實就是上文說的，傳武和傳武世界某種程度上已經(jīng)蛻化成了一種景觀，一種表演。年輕人要打就按照現(xiàn)代的體育競技規(guī)則來，不講武德似乎沒關系。

（當然如果是鍵政圈的朋友，姨學和曹學的意義上的武德還是要講講的，不然會顯得費拉或內(nèi)卷不堪）

但實際上，這些是“年輕人”看到的故事，像我們某些被偷襲的老同志們，實踐的則是現(xiàn)代化進程的另一面，在八九十年代的進程里，在一些現(xiàn)代化沒有照亮的旮旯角，在我們好多邊陲的地方，市場經(jīng)濟驅(qū)動原來的政治共同體消失了（革命文化和革命的政治共同體），傳統(tǒng)式情與義自然又復燃了，在這些僻壤之地，誕生了很多武術之鄉(xiāng)和武術大師。人們開始通過身體動作來承載著那些復燃的宗法道德或類宗教價值，一種師承制被人們重新向往——

這些也是馬保國們賴以生存的東西，他們從傳統(tǒng)里翻出來那一套，開館收徒，按資排輩，甭管武館多寒磣，甚至掛個招牌就行，但是派別的名頭要響，要很有精神，招式要多閃電就多閃電。

不講武德的“年輕人們”在現(xiàn)代性的一頭飛奔，馬保國老師在另一頭鼻青臉腫，但在秩序沒有發(fā)生斷裂之前，我們很難意識到這點，這是秩序的體現(xiàn)。

再說到橫亙在觀看者之間的秩序是什么？

往大了說，就是等級象征秩序，用法國哲學家阿蘭·巴迪歐的說法，人類生活的很多內(nèi)在差異都按照等級制形式編碼和符號化了——比如年輕人和長者、女人和男人、窮人和有權(quán)有勢的人等等，任何人只要被編碼在了弱勢的符號里，就算不上是一個真正的大寫的人。其實我們很習慣使用這些編碼。

往小了說，秩序也不是一種單維度的力量，而是“年輕人”和“老同志”一些細小而又交織的文化心理。簡單來說，你說這些開武館的也好，演小品講相聲的也好（郭德綱曾經(jīng)與他的前弟子曹云金因“排字”問題引發(fā)爭議），科層制下的老人也好，這些人都有很多論資排輩的情結(jié)，這么說吧，它是殘留的宗法結(jié)構(gòu)與資本主義形態(tài)結(jié)合的那么一種表現(xiàn)形式。

那么年輕人對這種較為普遍的文化心理的表現(xiàn)又有什么感觀呢？譬如說一個在單位、高?；蛘吖具€在熬資歷的年輕人，大概對此又愛又恨吧，這是一種暫缺的權(quán)力，很多人意識到其不能適應社會的快速發(fā)展，又不得不屈從，盼望媳婦熬成婆。

像馬保國老師這樣一個69歲的老同志，這樣一個武術帶師呢，他本身自帶這種按資排輩的秩序；像我們年輕人本身帶有著想逃離這些秩序的潛在的訴求，大多數(shù)是以賽博游民的形態(tài)進入觀看秩序，本可相安無事地進入了這次景觀的制造和觀賞中，看著馬老師教訓晚輩，后被打，笑一笑也就罷了。但我們的敬業(yè)的馬保國老師，他把我們這些注意力吸引了過來，在之后，他可能意識到了想要在這種秩序里建構(gòu)某種資和輩的嘗試失敗了，所以他試圖要向觀看的年輕人們說明一下當時的情況，不管是想要面子的邏輯促使他無意為之，還是制造流量邏輯促使他有意為之，他都開啟了這個秩序的斷裂。

正是他試圖借用這種秩序獲得話語權(quán)的舉動失敗了，我們才覺得可笑。年輕人似乎發(fā)現(xiàn)，對面那個他借用來的秩序，這是他曾經(jīng)教訓晚輩用的那些做派，而在另一些不同的社會空間里，比如學校和公司里，也一度地在規(guī)訓著年輕人發(fā)展和享樂的，那個讓人又愛又恨的這個秩序——在他事后維護面子的解說里——不管是有意還是無意，構(gòu)成一種反諷，他反諷了自己，也反諷這種秩序。最后，也讓年輕人看到了這種秩序的虛弱，這確實是值得笑出來。

我們可以回顧一下，B站前段時間搞出了年輕人的后浪視頻取悅自己的廣告主，卻讓我們絕大多數(shù)年輕人受眾自動歸類到不屬于后浪的梯隊里，后來不吸取教訓又搞出了體驗打工人的節(jié)目，讓曹譯文這種傻二代自己跳了出來，也讓年輕人的階級意識更加歸位，這些焦點，都是實實在在的，社會生活里能感受到的差距，都是嚴肅的事件，它激起的憤慨和斗爭本身有看得見的基礎。而年輕人碰到馬保國老師這種暴露秩序虛弱的人，任何正經(jīng)的行動都是不必要的，年輕人們需要的只是一場狂歡。

就在筆者行文的同時，人民日報發(fā)表了評論，指出馬保國事件是一場嘩眾取寵的鬧劇，讓其招搖撞騙大行其道，這是對社會風氣的傷害，是對未成年人價值體系的毒害，這場以馬保國為主題的鬧劇，該收場了。我勸后來者，好自為之。（不帶河南山東口音）