欒豐實 山東煙臺人，原山東大學東方考古研究中心主任、博士生導師、歷史文化學院考古系教授。兼任中國考古學會新石器專業(yè)委員會副主任、龍山文化研究會會長、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員和專家組成員、中國考古學會理事、山東省考古學會名譽理事長。

????

中華文明歷史悠久，從新石器時代分散不均的原始部落到如今和諧統(tǒng)一的泱泱大國，中華文明如璞玉般，經(jīng)歲月長河打磨后成為屹立于世界東方的不老傳說。但從古至今，人類對早期文明的探索從未停止。我是誰？我從哪里來？那個神秘又遙遠的早期文明是什么？這些疑問，既是每個人生而有之的文化自覺，也是值得不懈探索的科學命題。在史書之外，在文字之前，文明的起源隱藏在一件件文物和一處處遺跡中，這是考古學給我們呈上的一份答案。

探索中華文明應從哪些方面著手，判斷“文明社會”的標準是什么？這是研究中華文明的首經(jīng)之路，目前學界討論最多的主要為農(nóng)業(yè)、城址、青銅器等幾個要素，但它們在文明演進中是何角色？又是如何通過它們解密早期文明的社會結(jié)構？齊魯文明在中華文明中是何位置？山東大學欒豐實教授帶領我們穿越時代，一起探尋中華文明最初的記憶。

“新石器革命”與農(nóng)業(yè)文明

中國自古以來以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)發(fā)展對中華文明影響深遠，著名考古學家柴爾德稱早期農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生為“新石器革命”?！霸缙谵r(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前為舊石器時代，經(jīng)濟活動是以采集和漁獵為主的攫取經(jīng)濟。生產(chǎn)性經(jīng)濟農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，使人類擺脫了對大自然的完全依賴而進入新石器時代，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進步，分散的社會組織結(jié)構變得聚集且統(tǒng)一；隨著后期經(jīng)濟發(fā)展使社會結(jié)構復雜化，最終形成了國家?！睓柝S實教授指出。

如何判斷早期農(nóng)業(yè)發(fā)展程度、起源時間，就需要通過具體考古遺址的研究為我們揭開面紗。“比如過去的主要生產(chǎn)方式是采集、狩獵和捕漁，很多陶器上都有采集和漁獵生活的寫實或者抽象的反映，而農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后也留下重要線索——糧食。距今八千年前后的河北武安磁山遺址，發(fā)現(xiàn)十余萬斤碳化和灰化的黍和粟，而距今六七千年前的河姆渡遺址則發(fā)現(xiàn)大量稻作遺存，它們都是人工栽培并非野生，這是說明農(nóng)業(yè)存在的最直接證據(jù)。除了農(nóng)作物之外，農(nóng)業(yè)工具發(fā)現(xiàn)的也很多，這些考古發(fā)現(xiàn)都證明當時的中國確實有了農(nóng)業(yè)且達到一定水平。”但如何在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)這些在地下保存了幾千年的糧食蹤跡呢？

欒教授繼續(xù)說道：“過去研究史前時期的人們生前吃什么多是靠推測，因為小米粒等糧食碳化以后混雜在土里眼睛根本看不見?，F(xiàn)在發(fā)明出一系列方法和技術可以獲取這一方面的資料。例如：對文化堆積土進行水洗浮選，可以獲取和農(nóng)作物在內(nèi)的碳化植物類遺存；運用碳氮同位素檢測技術，可以判斷人們生前的食物結(jié)構，如在魯東南地區(qū)的大汶口文化遺址，檢測發(fā)現(xiàn)大型墓葬的墓主吃大米較多，普通的社會成員則以吃小米為主。另外，從土壤中水稻植硅體的數(shù)量和分布情況，可以為尋找包括稻田在內(nèi)的稻作遺存提供重要線索?！币虼耍S著大量現(xiàn)代科技手段在早期農(nóng)業(yè)考古中的應用，透過農(nóng)業(yè)發(fā)展洞察早期社會文明的方式也更有說服力。

城址發(fā)掘與政權文明

除了對農(nóng)業(yè)的考察，城址的發(fā)掘也為探索早期文明開辟新的天地。城市的發(fā)展體現(xiàn)著文明進程，對此欒教授說道：“國家與文明的起源、形成和發(fā)展同步進行，這里的國家包括一些文明初期的地方政治實體，也被認為不太成熟的早期國家。城墻、宮殿以及專用于戰(zhàn)爭的武器的出現(xiàn)，是國家政權產(chǎn)生的重要標志，因此，早期城址的發(fā)掘和研究對于探討國家的形成、文明的起源有重要意義?！?/p>

對城址的研究，聚落考古是目前常用的一種方法，即從聚落的空間分布、聚落內(nèi)部的房址布局、墓地和墓葬等判斷聚落結(jié)構、社會分化，從而區(qū)分古代社會的復雜程度。“早期的國大概就相當于現(xiàn)在一個縣的規(guī)模，從結(jié)構上看，縣城下面有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、再往下有村子，從整個聚落角度看是一個三級聚落。但它是不是構成一個領導與被領導，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，是不是可以劃分為不同階層，這要從具體的遺址揭露來看。房子的大小、墓葬的大小及相互關系等也反映社會分化、貧富與等級，通過這樣一種途徑可以研究古代文明的演進以及確定它是一個什么樣的社會。”欒教授解釋。

史前城址的大量出現(xiàn)，本身就標志著當時中國社會的生產(chǎn)力已達到相當高的程度，至少物質(zhì)財富已有相對的剩余。毫無疑問，在任何時候修筑城垣都將是一件非常浩大的工程，況且考古發(fā)現(xiàn)的史前城址一般都在十萬平方米以上。因此，城址的修筑絕非一村一寨之力所能為之，而只能是成千上萬的人力在長時間內(nèi)勞動的結(jié)晶，這清楚地表明當時的氏族公社或部落集團已經(jīng)具有從事非生產(chǎn)性活動和營造大規(guī)模工程的物質(zhì)基礎，它理所應當成為當時社會生產(chǎn)力和文明進步的一個重要標志。

青銅器：階級地位的象征

中國古代的青銅器是享譽世界的文物，自史前時代誕生到戰(zhàn)國末年，至少有兩千多年的歷史。欒教授指出：“由于青銅工具的生產(chǎn)效率遠勝于石器，加以當時的鑄造技術可以制作出適合于不同用途的各種手工工具和農(nóng)具，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展和古代都邑的產(chǎn)生。青銅工具用于采礦業(yè)，可以采出更多的礦石，冶煉業(yè)發(fā)展的結(jié)果，反過來又促使青銅鑄造業(yè)的進步?！边@種良性循環(huán)，使中國的青銅時代得到了充分的發(fā)展。

青銅的大量鑄造，使人類的歷史從很久以前就有了一種厚重感，它的冶鑄和使用作為文明的衡量標準之一，也反映了文明的進步程度，“因為青銅器的制作工序復雜，需要協(xié)調(diào)多方面的人力、物力，同時還需要專業(yè)人士從事生產(chǎn)；其次青銅器的分工伴隨著社會化大分工和階級分化，這些變化在某種程度上又促進了早期社會的文明化進程和早期國家發(fā)展?！弊鳛槲拿魑锘问降那嚆~器，還是社會成員身份和地位的象征，“從出土青銅器的墓葬和遺址來看，擁有青銅器的多為社會上層人士，尤其是青銅禮器和大型青銅兵器均出土于貴族的墓葬，而社會下層人員中并未發(fā)現(xiàn)?！睓杞淌谡f。

青銅器不僅是實用之器物，也是人們思想文化觀念的“物化”見證。“古代鑄造的某些青銅器，除了有復雜紋飾和圖案，甚至還有長短不同的銘文。記載著當時的歷史事件等內(nèi)容?！币虼耍嚆~器為古代社會、政治、思想、文學、經(jīng)濟等各方面的研究提供了寶貴而豐富的史料。每一件青銅器自鑄造之日起，便伴隨著人類的時代發(fā)展，走向深廣的歷史長河，都是一幅中國歷史文化地圖，記錄著中華民族古老的文明密碼。

中華文明與齊魯文明

中華文明博大精深，文字、禮制、陶器等眾多因素的產(chǎn)生在文明演進中的作用也同等重要，上文只是描述了中華文明探索的冰山一角，如日本學者貝冢茂樹還提出用文字、城市和青銅器三要素作為文明社會的衡量標準，后來隨著社會復雜化，禮制、玉器等多種文明要素也加入進去?！澳壳昂茈y找到一個放在全世界都成立的標準?！睓杞淌谥赋觯驗橐粋€社會的構成因素包羅萬象，古代社會的研究是一項繁瑣復雜的大工程，所以早期文明的起源與發(fā)展也不僅是農(nóng)業(yè)、城市或青銅器等其他類別單獨某一要素的作用，而是多種文明要素共同進步并相互作用的結(jié)果。

另外，探索中華文明過去的記憶，離不開對齊魯文明研究。欒教授指出：“從某種意義上說，齊魯文明是中華文明非常重要且不可分割的一部分，無論是代表著中國傳統(tǒng)文化主流的儒學思想，還是齊魯大地考古發(fā)現(xiàn)的眾多歷史文化遺跡，都共同見證著中華文明的變遷?！?0世紀以來，山東地區(qū)大量史前考古遺址發(fā)掘出的文物使我們發(fā)現(xiàn)，這片齊魯大地上，不僅存在著從8000年前的后李文化到北辛文化、大汶口文化，再到龍山文化，直至距今4000年左右的岳石文化，這樣一個在文化傳統(tǒng)演變上一脈相承又相對獨立的文化譜系，而且發(fā)現(xiàn)了距今5000年左右眾多的城堡遺址和標志著文明發(fā)展程度很高的圖象文字、陶文以及生產(chǎn)的大量精妙絕倫的蛋殼黑陶及各種手工飾品。這種文明發(fā)達的史前文化，為研究中華文明提供了豐富的物質(zhì)資料。

總之，考古學從各個角度持續(xù)綻放著中華早期文明的魅力，回答著人類對那個遙遠時代的追問，伴隨著一件件歷史碎片被發(fā)掘時的驚喜，以及許多文明記憶被拼湊在一起時的感嘆，中華早期文明的神秘面紗也被層層揭開。