【摘要】

李大釗開辟了科學(xué)社會主義中國化的思維境界，發(fā)起成立北京大學(xué)社會主義研究會，加強了對社會主義的研究。李大釗將社會主義理論研究與實際教學(xué)有機結(jié)合起來，擴大了社會主義的影響。北京大學(xué)社會主義研究會與北京早期黨、團組織的創(chuàng)建有著密切關(guān)系，是社會主義的重要實踐。李大釗的社會主義思想源自對唯物史觀的全面把握，對世界社會主義發(fā)展總趨向進行了展望。

2020年12月2日，是北京大學(xué)社會主義研究會成立100周年紀念日。這是中國近現(xiàn)代史上第一個明確以社會主義為研究對象的學(xué)術(shù)社團，具有劃時代的重要意義和不容忽視的歷史地位。

然而，在實際研究和宣傳中，這個學(xué)術(shù)社團的重要作用沒有得到應(yīng)有的重視。值此百年誕辰之際，我們需要追本溯源，努力還原其本來面目，從中深刻認識中國社會主義發(fā)展的歷史進程和研究過程。

歷史背景

在五四進步社會思潮的影響下，尤其是在俄國十月革命的感召下，李大釗開始了對中國社會主義的艱辛探索。然而，他的認知理路卻和其他早期共產(chǎn)黨人不同。一方面，他在日本留學(xué)期間就已經(jīng)對社會主義學(xué)說和社會主義思想有所了解。另一方面，他從與時任北京大學(xué)教授胡適的論爭中得到思想啟示，更加重視從學(xué)理上對社會主義作深入的理論探究，更加關(guān)注理論與實際的結(jié)合方式。他們之間關(guān)于“問題”與“主義”的論爭影響至深且遠，大大超出了學(xué)界范圍。

五四新文化運動中，《每周評論》是當(dāng)時國內(nèi)第一份涉及第一次世界大戰(zhàn)后國際時評的進步政治和文化評論類刊物，它所登載的文章以時事評論為主，基本宗旨是“主張公理、反對強權(quán)”。該刊創(chuàng)刊于1918年12月22日，至1919年8月30日被軍閥政府封禁，前后共出37期。而關(guān)于“問題”與“主義”的論爭始自第28期，終至第37期。涉及的文章包括：胡適的《歡迎我們的兄弟——“星期評論”》《多研究些問題、少談些主義》《三論問題與主義》《四論問題與主義》，李大釗的《再論問題與主義》等。

胡適認為，當(dāng)時“輿論界的大危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西”。他在文章中重點剖析了“主義”，認為“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事”。胡適很重視李大釗的意見，將他視為摯友。

作為論爭的另一方，李大釗同樣尊重胡適，并秉持理性態(tài)度同胡適論爭共同關(guān)心的問題。難能可貴的是，從與胡適的論爭中，李大釗特別意識到理論與實際相結(jié)合的特殊重要性。他鮮明地提出，作為一個社會主義者，“必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”。

同時，李大釗也說服胡適，在宣傳“主義”的過程中，濫用“主義”的危險固然存在，但不要因噎廢食，“因為有了假冒牌號的人，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動，免得阿貓、阿狗、鸚鵡、留聲機來混我們騙大家”。

當(dāng)然，李大釗也耐心糾正了胡適的某些偏頗，他堅信主義和問題是不可分的，問題的根本解決，需要主義的指導(dǎo)。“所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。至于對問題的根本解決，李大釗也并沒有絕對化。他并不否認，在問題的“根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是”。這里的“準(zhǔn)備活動”自然應(yīng)當(dāng)包括了有組織、有目的的各種實踐活動。

真理不僅愈辯愈明，而且愈辯愈深。通過以上分析，我們須明白：李大釗立志要將主義與實際相結(jié)合。這場有關(guān)“問題”與“主義”的論爭，大大推進了五四知識分子對傳統(tǒng)思維方式的反思，喚起了他們對近代思維的探求?？梢?，“問題”與“主義”論爭的關(guān)鍵所在是認識論問題——究竟什么是社會主義？應(yīng)當(dāng)如何正確地認知中國社會的特殊性？怎樣使主義、理論與實際緊密地結(jié)合？

從這個意義上講，李大釗開辟了如何使科學(xué)社會主義中國化的思維境界，他向中國共產(chǎn)黨人提出了必須直面的、迫切需要解決的問題。而此時，《每周評論》卻被軍閥政府查封。在李大釗看來，要將對社會主義的理性探究堅持下去，最佳的選擇就是在北京大學(xué)建立高層次的學(xué)術(shù)研究團體，加強對社會主義歷史的翻譯和學(xué)理的研究。于是，北京大學(xué)社會主義研究會便應(yīng)運而生。從《北京大學(xué)日刊》刊登的啟事中得知，北京大學(xué)社會主義研究會成立于1920年12月2日，李大釗的名字列于8位發(fā)起人之首，足見李大釗對這個研究團體的重視。

主要活動

在以往的研究中，人們往往習(xí)慣性地認為北京大學(xué)社會主義研究會的創(chuàng)建與當(dāng)時的社會主義“論戰(zhàn)”有直接的關(guān)系。但研究發(fā)現(xiàn)：從1920年下半年到1921年上半年，李大釗并沒有參與因英國哲學(xué)家羅素來華所引發(fā)的上海共產(chǎn)黨早期組織與張東蓀、梁啟超等進行的社會主義“論戰(zhàn)”，他只是通過一篇短文表明了自己的態(tài)度，以及對羅素的觀點被曲解感到不滿。而后便將更多的精力投入到社會主義理論研究中去。

事實上，當(dāng)時的“論戰(zhàn)”雙方各守己見，爭論的焦點凸顯在實現(xiàn)社會主義的方式、手段上的革命與改良的根本對立上。與此形成鮮明對照的是，李大釗認為，盡管“中國談各種社會主義的都有人了”，但是對社會主義學(xué)說必須進行學(xué)理上的探究。就在李大釗請羅素在北京大學(xué)發(fā)表演講后不久的1921年1月底，他發(fā)表了《中國的社會主義及其實行方法的考察》一文。

他明確指出，社會主義在中國的實現(xiàn)是必然的，但是絕非易事，所以必須要作認真的研究?！盀榱耸挂话闳嗣窳私馐裁词巧鐣髁x，應(yīng)首先翻譯各國最簡明扼要的關(guān)于社會主義的名著，進而深入研究中國與社會主義的關(guān)系及其實行的方法?！币虼?，北京大學(xué)相繼組織了社會主義研究會、馬克思學(xué)說研究會。后者在啟事中聲明，這是一個研究馬克思學(xué)說，“分工互助的共學(xué)組織”。而前者的宗旨則說得很明白：“集合有信仰和有能力研究社會主義的同志，互助的來研究并傳播社會主義思想 。”

顯然，正如啟事所述，兩個研究會對參加者的要求有所不同。社會主義研究會要求入會者“有研究能力”，可以“互助的來研究”，而馬克思學(xué)說研究會只是提出“有興味的愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會底會員”。前者專門限定北大教師和學(xué)生，后者則不限，京內(nèi)、京外均可。這樣，就導(dǎo)致后者的人數(shù)要多于前者。

從社會主義研究會發(fā)起者的名單來看，8人分別來自政治學(xué)系、法律系、哲學(xué)系。其中，陳顧遠、郭弼藩在攻讀本科期間就編輯《奮斗》雜志，以“奮斗社”成員身份列為發(fā)起人。1923年，陳顧遠本科畢業(yè)留校任教。1920—1923年，他發(fā)表《孟子政治哲學(xué)》《墨子政治哲學(xué)》《地方自治通論》三部專著，其畢業(yè)論文《中國古代婚姻史》，1925年由商務(wù)印書館出版，足見其具有較強的研究能力。

社會主義研究會決定編譯“社會主義叢書”，分甲種和乙種，發(fā)表社會主義論文。據(jù)李大釗介紹，社會主義研究會成立后，即“邀請羅素博士作了有關(guān)社會主義的演講”，“在現(xiàn)階段應(yīng)著力介紹優(yōu)秀書籍，組織編輯研究叢書，作為它的第一編已出版《基爾特社會主義》一書”，“目前正在翻譯中，今后將陸續(xù)出版的書籍還有數(shù)種”?？梢?，李大釗主張的理論翻譯充滿包容性，他并不十分介意被視為對立的社會主義觀，如基爾特社會主義、費邊社會主義、宗教社會主義等。恰恰相反，他要通過翻譯不斷豐富學(xué)理，并努力把這些有爭議的理論翻譯介紹給國內(nèi)讀者。

作為社會主義研究會活動的重要組成部分，李大釗將對社會主義的理論研究與實際教學(xué)有機結(jié)合起來，擴大社會主義的理論影響。從1920年9月始，李大釗為北京大學(xué)政治學(xué)系、史學(xué)系、經(jīng)濟學(xué)系本科學(xué)生講授《唯物史觀》《社會主義史》等課程，這可從《北京大學(xué)日刊》中找到線索。該刊于1924年1月5日刊出學(xué)校“注冊部”《布告》，說明：“李大釗先生因事出京，其所授政治、經(jīng)濟兩系之《社會主義與社會運動》暫時請假，回校后再行補講。”1924年5月，李大釗代表中國共產(chǎn)黨赴莫斯科出席共產(chǎn)國際五大，直到年底歸國。因此，這門課的授課時間應(yīng)在1923年9月至1924年5月。

在課程講義記錄稿中，按照講課內(nèi)容的排列，主要包括：社會主義的定義，關(guān)于社會主義的種種誤解，社會主義與平民主義的區(qū)別，社會主義與學(xué)問、藝術(shù)之關(guān)系，法國19世紀之社會主義家，英國初期之社會主義者，基督教社會主義者，費邊社，行會社會主義，等等。

在每一部分，李大釗都介紹了大量教學(xué)參考書，以西文為主。他重點分析了各國有代表性的社會主義者、各種社會主義流派、宗教社會主義及其主要觀點，卻唯獨沒有俄國社會主義。這很令人不解，一種推斷就是李大釗按照“社會主義史”的邏輯組織課程。

1922年10月31日，《北京大學(xué)日刊》登載學(xué)?！白圆俊薄锻ǜ妗罚骸袄畲筢撓壬谡?、史學(xué)兩系《唯物史觀》本日上課，其《社會主義史》《社會立法》兩課，均稍緩再行授課?！钡渡鐣髁x史》并未開講。對此，可以推測為，一年后，課程名稱改為《社會主義與社會運動》?！岸韲鐣髁x”部分被歸入《唯物史觀》講授。

北京大學(xué)社會主義研究會與北京早期黨、團組織的創(chuàng)建亦有著密切關(guān)系，它們建立的時間幾乎相同，只是各自使命不同，但都被李大釗看作是社會主義的實踐。1920年9—11月間，北京共產(chǎn)黨早期組織和北京社會主義青年團成立。隨之，北方各地在李大釗和北京大學(xué)等高校學(xué)生的幫助下相繼建團，其中天津社會主義青年團建于1920年11月，太原社會主義青年團建于1921年4月，唐山社會主義青年團建于1921年7月。

這就出現(xiàn)了一個奇特的政治現(xiàn)象，社會主義青年團要早于共產(chǎn)黨的誕生。這或許與李大釗的組織構(gòu)想有直接關(guān)系。1921年3月，李大釗在他唯一的一篇分析“黨的建設(shè)”的文章——《團體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中明確表示：我們未來要建立的“大團體”實際上就是“社會主義團體”，它必須是“強固精密”的組織，它將使“中國徹底的大改革，或者有所依托”。他的這一“大團體”思想一直延續(xù)到后來的“國共合作”，衍生出打破黨派界限、超越政黨利益、彌合政治分歧的政治合作思路，體現(xiàn)出理性的政治智慧。

思想導(dǎo)引

在與胡適論爭的同時，1919年9月、11月，李大釗在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。在這篇對馬克思學(xué)說進行“思辨”的文章中，他將社會主義的概念和人民聯(lián)系在一起，這在中國是第一次，使我們知道，“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”。他特別強調(diào)：“社會主義有必然性的說，堅人對于社會主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力。”他力主以唯物史觀和認識論為導(dǎo)引，探討社會主義與資本主義的關(guān)系，并嘗試把理論研究的重點放在最富思辨價值和實在意義的《資本論》上。

1922年2月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會組織的第一次公開演講，就是請李大釗講“馬克思的經(jīng)濟學(xué)說”。李大釗說，“馬克思的學(xué)說很深奧”，實在“不敢說對他有什么研究”，“大家對馬克思的經(jīng)濟學(xué)說都很想研究，但真正能夠研究他的很少”。他表示，假以時日，“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國將來能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望”。他告訴聽眾，“馬克思的大著作是《資本論》”，須把它“有系統(tǒng)的研究一下”。

在李大釗的思想影響之下，很多有志青年邁出了從事理論研究的重要一步。當(dāng)時尚在北京高等師范學(xué)校求學(xué)的侯外廬，經(jīng)同鄉(xiāng)高君宇介紹與李大釗相識，開始對理論產(chǎn)生濃厚的興趣，萌生了從德文版翻譯《資本論》的想法。為了幫助侯外廬進一步開闊理論視野，補充經(jīng)濟學(xué)方面的知識，李大釗介紹侯外廬結(jié)識了時任北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授的陳翰笙。他還將自己的西文書籍借給侯外廬，其中就有布哈林的《唯物史觀》的英譯本。

在回憶錄《韌的追求》中，對和李大釗的最后一次會面，侯外廬作了詳細的追述。當(dāng)時正值“三一八”慘案后，李大釗遭北洋政府通緝，已避難于設(shè)在蘇聯(lián)使館內(nèi)的中俄庚款委員會辦公室。兩人見面的地點約在東交民巷道升洋行。侯外廬回憶，李大釗是登梯子越過一堵矮墻過來的。他向李大釗表示，“很想先在理論上追求真理”。李大釗說，“先從理論下手好”，強調(diào)應(yīng)從馬克思恩格斯原著入手，贊同侯外廬翻譯馬克思德文原著的打算。正是這次會面，用侯外廬晚年在回憶錄中的話說：“決定了我一生的方向和道路。”1928年，侯外廬留學(xué)法國，開始了長達10年的翻譯歷程。

應(yīng)特別提及的是，在侯外廬翻譯《資本論》的過程中，李大釗的兩位同鄉(xiāng)——河北樂亭人王思華和李樂光曾給他以特殊的幫助。前者是他的合作者，1930年由法歸國后，經(jīng)陳翰笙教授介紹，與侯外廬結(jié)識。兩人志同道合、相互信賴，共同完成了《資本論》第一卷的翻譯，并分別在1932年、1936年正式出版。

李大釗視野開闊、涉獵廣泛。他對西方各種社會主義思潮進行了深入探究，對唯物史觀有了全面的把握。為了弄清楚馬克思的社會主義與其他社會主義流派的異同，更有效地使社會主義學(xué)說與中國發(fā)展實際相結(jié)合，李大釗在《我的馬克思主義觀》《社會主義與社會運動》《桑西門的歷史思想》《美利堅之宗教新村運動》等文章中，對包括馬克思主義在內(nèi)的歐美各種社會主義流派進行了比較研究。其中涉及的社會主義流派除科學(xué)社會主義外，還包括英、法兩國不同歷史時期的社會主義派別。

收入《李大釗全集》第四卷的《社會主義與社會運動》，是一篇十分重要的歷史文獻，對于研究李大釗的社會主義思想具有珍貴的歷史價值。但嚴格說來，《社會主義與社會運動》并不是一篇嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)理論文章，而是李大釗授課的講義，根據(jù)北京大學(xué)本科經(jīng)濟學(xué)系三年級（1921級）學(xué)生邵純熙的聽課筆記整理而成。

在《社會主義與社會運動》的課程中，李大釗對社會主義在全世界的發(fā)展趨勢及其實現(xiàn)的道路作出了非常精辟的分析和預(yù)見。他指出：“現(xiàn)代世界各國社會主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義”，“此傾向固吾輩所宜知，然所有的物色亦豈可忽略”。

他又說：“因各地、各時之情形之同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異?！边@種對于世界社會主義發(fā)展總趨向的展望，對各國社會主義“特色”和“異點”的強調(diào)，為各國社會主義者提供了一條科學(xué)社會主義的新的認知理路，沿著這條理路進行探索，自然就會探尋出具有各國、各民族不同特點的社會主義道路。

李大釗相信：“今社會主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢力的歷史為其支撐者，那么社會主義之來臨，乃如夜之繼日 ，地球環(huán)繞太陽的事實一樣確實了。”他認為，社會主義作為一種“有力的政治運動”在中國發(fā)生是不可避免的。要實現(xiàn)社會主義，“必須經(jīng)過三階段：一、政權(quán)的奪取；二、生產(chǎn)及交換機關(guān)的社會化；三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織”。就奪取政權(quán)來說，采取平和的手段往往流于失敗，“非取革命的手段不可”。但他也同時認為：“至若實現(xiàn)其手段，各不相同，有謂必須革命者；有主張不必劇烈革命者；有謂漸漸進行改革達到目的，用平和手段者。”

綜上所述，通過對李大釗與北京大學(xué)社會主義研究會的歷史分析，不難看出，筆者并不是簡單地敘述北京大學(xué)社會主義研究會之始末，而是要從這一具體的個案中展現(xiàn)錯綜復(fù)雜的歷史聯(lián)系，揭示歷史的矛盾，指出歷史的疑難，激發(fā)人們更深層次的思考。同時，務(wù)必要深刻理解李大釗社會主義思想的學(xué)理性、人民性、包容性，努力汲取歷史智慧，堅定中國特色社會主義信念。

作者：侯且岸，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“雙一流”特聘教授，中國李大釗研究會副會長

文章來源：《前線》雜志2020年第10期，原標(biāo)題“李大釗與北京大學(xué)社會主義研究會”