圣誕節(jié)？不是你想的那樣的

——中國人應該過好自己的節(jié)日

趙丹陽

　　節(jié)日是國家和民族重要的文化標志，體現(xiàn)了民眾對自身時間生活的文化設計，反映著民族特有的生活方式、性格心理和價值觀念，折射出千百年來積淀凝聚的民族認同。然而，隨著西方節(jié)日在中國的盛行和眾多商家的炒作，卻有越來越多的青年人將中國的傳統(tǒng)節(jié)日拋諸腦后，貶中揚西，盲目跟風。近些年圣誕節(jié)的風行便是一例。

一，西方世界包裝“圣誕節(jié)”的淫巧手法與真實目的

　　佛洛伊德曾經(jīng)說過：任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無情的。

　　圣誕節(jié)本身是一個宗教的節(jié)日，如果你對這位基督先生一無所知，顯然這個節(jié)日與你毫無關系。

　　但時下，無論是在超市里、社區(qū)中、地鐵里，還是QQ郵箱與微信公號上，你都能感受到這個西方節(jié)日所帶來的喧鬧與擾攘——讓大家窮盡心力也無法擺脫。

　　現(xiàn)在總是有人說，過圣誕節(jié)的人善良、快樂，可以將自己的靈魂托庇于偉大的耶和華之下。說這些話的人，對歷史的認知能力實堪憂慮。

　　圣誕節(jié)其實是一個經(jīng)過精心策劃的噱頭。千年以來，異教徒、猶太人、甚至基督徒自身都被排除在了這個節(jié)日的歡慶之外。根本沒有任何基督教會擁有這樣的傳統(tǒng)，相信耶穌真地在12月25日誕生。那些最為流行的圣誕節(jié)習俗——圣誕樹、槲寄生、圣誕禮物和圣誕老人——都是世界上最為墮落的異教儀式的現(xiàn)代化身。

　　人們普遍認為耶穌出生于公元元年的12月25日。

　　但是，圣經(jīng)新約里沒有記載耶穌出生的年份和日期。最早的福音書——寫于公元65年的《馬可福音》——對耶穌的記載是從其成年受洗開始的。這說明最早期的基督教徒們對耶穌的生辰要么不感興趣，要么也不清楚。

　　最早提出耶穌誕生年份的，是羅馬僧院里的一名賽西亞僧侶——狄奧尼修斯·伊希格斯（公元470-544年）。他是這么計算的：

　　在前基督教時期，人們根據(jù)《羅馬建城紀年》記錄年份。所以建城元年就是羅馬城建成的年份，建城五年便是羅馬統(tǒng)治的第五年，以此類推。

　　根據(jù)傳說，狄奧尼修斯認為古羅馬帝國君主奧古斯都統(tǒng)治了43年，由提貝里烏斯繼位。

　　《路加福音》第三章第二節(jié)寫道，耶穌30歲時，恰是提貝里烏斯治下的第15年。

　　如果耶穌當年是30歲，那么他曾在奧古斯都治下生活了15年（也就是說耶穌是在奧古斯都治下的第28年出生的）。

　　奧古斯都登基是在羅馬建城727年。所以狄奧尼修斯將耶穌出生的年份定在了建城754年。

　　然而，根據(jù)《路加福音》第一章第五節(jié)的記載，耶穌出生時希律王仍在在位。希律王于羅馬建城750年去世——這比狄奧尼修斯推算的早了四年。

　　美國天主教大學圣經(jīng)研究學退休教授、宗座圣經(jīng)委員會委員、天主教圣經(jīng)協(xié)會前任主席菲茨梅爾，在天主教教會對《新約》的官方評論中寫道：“雖然無從估算（耶穌誕生的）準確年份，但肯定不是公元元年。基督教誕生的年代是根據(jù)耶穌出生年份確定的，而耶穌出生年份源于狄奧尼修斯約公元533的錯誤計算。”

　　《復活節(jié)計算表冊》這份不具名文件應于公元243年左右在北非寫成的。它記載耶穌的出生日期為3月28日。亞歷山大港的主教克萊門特認為耶穌出生日期為11月18日。根據(jù)歷史記載，菲茨梅爾猜測耶穌的出生日期應為公元前3年9月11日。

　　那么，既然12月25日與耶和華誕辰扯不上絲毫關系，為什么圣誕節(jié)會在12月25日過？

　　據(jù)古希臘作家、詩人、歷史學家琉善稱，這其實是自“農(nóng)神節(jié)”演化而來。

　　古羅馬的異教徒們過農(nóng)神節(jié)，它是12月17日至25日的一場無法無天的狂歡。在這一周里，古羅馬的法庭關門，羅馬法規(guī)定，在此期間破壞財物或傷人者可不受法律懲罰。每年，古羅馬權貴要從“羅馬人民的敵人”中選出一人來代表“暴政之王”，這是節(jié)日狂歡的開始。每個社區(qū)都要選出一名受害者，他將在接下去的一周里被迫享受各種美食和肉體的歡愉。12月25日是這場狂歡的終結(jié)，古羅馬權貴認為，只要殘忍地殺死這名無辜的“人民公敵”，就能毀滅黑暗勢力。在這個節(jié)日里，除了活人獻祭之外，人們還可以大規(guī)模酗酒，唱著歌裸體串門以及隨意地強奸和發(fā)生性行為。

　　可農(nóng)神節(jié)中蘊含的要義根本與基督教的“神愛世人”大相徑庭?；浇填I袖找到了個辦法，就是將農(nóng)神節(jié)的最后一天，12月25日，改稱為耶穌的生日。

　　雖然如此，基督徒們卻幾乎沒能改造農(nóng)神節(jié)的內(nèi)容。馬薩諸塞大學阿默斯特分校歷史教授斯提芬·尼森鮑姆寫道：“通過將救世主誕辰定在這個喜聞樂見的日子，教會既然已確保了當日會有大規(guī)模慶祝儀式，也就默許了人們或多或少按照舊時傳統(tǒng)來慶祝這個節(jié)日?！痹缙趹c祝圣誕節(jié)的方式包括喝酒、縱欲、在街上裸體唱歌（如今的街頭圣誕頌歌就是這么演化來的）。

　　波士頓的牧師馬特于1687年記錄了自己的觀察：“早期的基督教徒雖在12月25日這天紀念耶穌誕辰，但他們并不認為基督出生于12月，而是因為古羅馬異教徒的農(nóng)神節(jié)正好在12月，異教節(jié)日脫胎換骨成為基督教節(jié)日，是他們喜聞樂見的事。”因為圣誕節(jié)的異教根源，清教徒一度禁止慶祝圣誕節(jié)。在1659年至1681年間，慶祝圣誕節(jié)在當時的北美殖民地馬薩諸塞州是犯法的。但是大多數(shù)基督教徒還是過這個節(jié)日，并將這個傳統(tǒng)延續(xù)至今。

　　1466年，天主教教會復蘇了農(nóng)神節(jié)狂歡習俗中最墮落的部分——為了取悅羅馬市民，教皇保羅二世強迫猶太人裸體在羅馬的街道上狂奔。見證者記錄道：“在開始跑之前，猶太人被喂得很飽，這樣他們就更難跑動，圍觀者也看得更盡興。他們在羅馬人尖銳的嘲弄聲和嬉笑聲中奔跑，圣父站在精致裝潢的陽臺上觀看，發(fā)了由衷的歡笑?！?/p>

　　18、19世紀時，羅馬城猶太區(qū)里的拉比們都被迫穿上小丑的服飾，在街上游行，不但任憑圍觀者們戲弄，還要忍受從天而降的“飛彈”。:這是農(nóng)神節(jié)狂歡的一部分。1836年，羅馬的猶太社區(qū)向教皇格列高利十六世請愿，乞求教皇下令終止每年一次借農(nóng)神節(jié)虐待猶太人的行為。教皇答復道：“任何標新立異都是不合時宜的?！?881年12月25日，在基督教領袖的驅(qū)使下，波蘭全國上下出現(xiàn)了反猶太主義狂熱。12名猶太人在華沙被殘忍地殺害，大量猶太人被打傷致殘，許多猶太婦女遭到強奸。被損毀的財產(chǎn)總價值達200萬盧布。

　　“圣誕節(jié)”的本來面目是如斯丑陋，但一經(jīng)資本主義國家和我國國內(nèi)洋買辦們的包裝，立時變得圣潔起來，有些“公知”甚至恬不知恥的叫嚷“圣誕是春天的希望，萬物復蘇的開始”。其阿諛奉承、奴顏卑膝之態(tài)，令人作嘔。

　　追根溯源，洋買辦與列強是各懷鬼胎。洋買辦打的是小算盤，是利用造謊的方式套取青年人錢袋子里的人民幣，把他們那些囤積已久的天價火雞、樹干蛋糕、Glogi（芬蘭熱紅酒）、豪華沙灘宴通通賣出去；而列強打的則是大算盤，是為了讓中國青年一代叩拜別人的神龕，淡化對自己國家的文化乃至政治認同。

　　《說苑·指武篇》言曰“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”先賢的這句話，似乎已經(jīng)被很多從“蜜罐子”里泡大的“小清新們”忘記了，然而美、英、日、韓等國卻時刻不忘師法內(nèi)中的精髓，一有機會就不擇手段地對我們進行文化侵略。

　　觀之至此，有些自命客觀理性的學者或許會說：“目前，中國很多傳統(tǒng)節(jié)日都是從西方傳過來的，如情人節(jié)、五一國際勞動節(jié)等。在經(jīng)濟全球一體化的現(xiàn)在，文化一體化是必然的。中西方節(jié)日文化的結(jié)合，形成了我國目前的節(jié)日體系。國人要以開明開放的態(tài)度互相包容，和外來文化和諧相處。以圣誕節(jié)在中國的走紅為例，它是中西方文化互相交流和融合的結(jié)果，決非狹隘民族主義者說的什么‘文化入侵’。”

　　這番言論看似中正，實際上也是糊涂至極。它忽略了一個鐵一樣的事實，那就是：文化交流是雙向的，論其獲益，必定是二者均利，而文化入侵則是單向的，究其事功，肯定是一家獨大。

　　想了解“節(jié)日戰(zhàn)術”是否文化入侵的伎倆，其實很簡單，只要看看西方國家是否也如我們熱衷過洋節(jié)那般過中國節(jié)日就知道了。遍觀美國的大城市諸如蒙哥馬利、小石城、塔拉哈西等地的情況，當?shù)毓駥χ袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日的名稱都知之甚少，更何況節(jié)日背后那份深刻雋永的含義了！

　　西方國家對我們的傳統(tǒng)節(jié)日如此冷淡，卻要變相地引誘我們的青年過他們的節(jié)日，不僅如此，如果有人不想過（這個節(jié)日）抑或發(fā)起抵制，還會被某些國人扣上“狹隘民族主義者”、“愛國賊”、“阻礙中西文化交流”的罪名，這是何等的強盜邏輯？！

二，中國人應該過好自己的節(jié)日

　　我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系源遠流長?！对娊?jīng)》、《夏小正》、《尚書》、《呂氏春秋》等先秦典籍中就已詳細記載了古人對日月運行、四季更替的總結(jié)，及與自然周期性變換相適應的節(jié)氣歷法，成為數(shù)千年來指導我國農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活的重要依據(jù)。在節(jié)氣的基礎上，更具人文特色的節(jié)日在先秦時期也逐漸萌芽發(fā)展起來，《禮記·月令》中記錄的各類祭典、慶?；顒樱闶枪?jié)日的雛形。隨著中國的大一統(tǒng)，各類民俗節(jié)日也在更廣泛的地域中得到確定。漢代史籍中便記載了除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽、社日、臘日等豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，同時，與節(jié)日關聯(lián)的神話傳說、民間信仰、民族文化、道德倫理、歷史情感等文化內(nèi)涵也逐漸完善。

　　可見，在漢代，我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系已基本定型。在而后兩千多年的沿襲過程中，節(jié)日不斷地在變化中繼承，在傳承中發(fā)展，一直與中華民族緊密相連。

　　節(jié)日作為傳統(tǒng)社會調(diào)節(jié)人與自然、人與社會的重要方式，發(fā)揮了不可替代的歷史作用。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，人們依靠歲時規(guī)律安排農(nóng)事活動，借助民間節(jié)日表達內(nèi)心愿望、慶賀豐收喜悅，形成了自然有序的農(nóng)耕社會。在社會運行方面，傳統(tǒng)節(jié)日中諸多的禮俗成分有著濃厚的道德倫理色彩，通過諸如年節(jié)、清明、端午、中秋、重陽、冬至等歲節(jié)中的祭祖聚族活動，不斷地強化人們家族親情、道德觀念乃至民族認同；通過節(jié)日里親戚朋友鄰里之間的走訪饋贈娛樂活動，不斷地和諧聯(lián)系著社會人際關系。在國家治理方面，統(tǒng)治者從娛民和教化兩方面鼓勵和引導民間節(jié)俗，如《析津志》、《東京夢華錄》、《帝京景物略》等文人筆記中，均可看到政府參與主導的盛大熱鬧的節(jié)日慶典，體現(xiàn)了政府對民間節(jié)日的重視和推動。

　　與反智、反科學的西方宗教性節(jié)日不同的是，中國節(jié)日歷來“重實務而薄玄虛”，每個節(jié)日都有具體和明確的精神內(nèi)涵，且兼教人正心修身，養(yǎng)性育德。

　　譬如元旦（中國農(nóng)歷的初一），我們可以追思帝堯“置諫言之鼓，立誹謗之木”那種聞過則喜、造福于民的精神；寒食節(jié)，我們可以緬懷介子推“忠義廉潔、心憂社稷”的品格；端午節(jié)，我們可以傳承屈原“進不隱其謀，退不顧其命”的作風；建軍節(jié)，我們可以體悟先輩“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的尚武精神與愛國情懷；毛誕節(jié)，我們可以學習共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的雄偉氣魄和革命理想。

　　而今，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳承中面臨著新的挑戰(zhàn)，形勢十分嚴峻，相信大家都還記得，鄰居韓國“江陵端午祭”成功申遺，極大地刺激了我們的文化神經(jīng)，引發(fā)了一場“端午申遺”之爭。知名學者諶榮彬在總結(jié)此類“悲劇”時，曾指出，這個問題的直接原因，看似是在于我們申遺力度的欠缺，但歸根結(jié)底是因為我們?nèi)狈φ_的民俗節(jié)日觀。

因此，要改變傳統(tǒng)節(jié)日的困境，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，推動社會主義核心價值觀建設，離不開民眾的自覺認同和參與，而政府和社會則擔負著傳播傳統(tǒng)節(jié)日和其文化內(nèi)涵的重要責任。

　　首先，加強民俗保護，完善制度建設。傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，在現(xiàn)代化浪潮下很容易出現(xiàn)節(jié)日與生活的斷裂。政府要重新認識傳統(tǒng)節(jié)日的當代價值，完善節(jié)假日體系和節(jié)日管理制度，科學地舉辦節(jié)日慶?；顒?，為傳統(tǒng)節(jié)日重新服務民眾生活提供平臺。

　　其次，重視節(jié)日文化，開展廣泛宣傳。節(jié)日文化是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂，只有通過政府推廣、媒體宣傳、學校教育等手段，加強全社會對于傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊的認識，保護現(xiàn)有的傳統(tǒng)節(jié)日民俗，讓民眾真正了解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

　　最后，著力文化創(chuàng)新，提升節(jié)日魅力。傳統(tǒng)節(jié)日需要不斷融進新的文化元素，發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，賦予節(jié)日新的時代內(nèi)涵，才能真正“活化”，使民眾能夠享受到節(jié)日文化的魅力。一旦大家都對傳統(tǒng)節(jié)日重視起來、愛護起來乃至發(fā)自肺腑地喜歡起來，其他國家就難以“趁虛而入，渾水摸魚”。

　　我們看到，近年來，中央至地方高度重視傳統(tǒng)節(jié)日，大力推廣傳統(tǒng)節(jié)日，宣傳道德內(nèi)涵，開展了豐富多彩、富有意義的節(jié)日活動。如多地舉辦的祭祀炎帝、黃帝、伏羲、女媧、大禹等人文始祖慶典活動，弘揚了中華文明，凝聚了民族認同。又如針對傳統(tǒng)七大節(jié)日的重點宣傳，加深了對傳統(tǒng)節(jié)日的認識，獲得廣大民眾的認可。

　　相信在不久將來，隨著制度進一步健全、服務逐漸完善、民眾廣泛參與，傳統(tǒng)節(jié)日終將煥發(fā)新的時代光彩，發(fā)展成為內(nèi)涵豐富、活動熱鬧、氣氛祥和、富有“節(jié)味”的中華民族節(jié)日文化。

　　趙丹陽 九零后新銳時評人 微信公號：wuleihuaji